辜鸿铭讲演集.docVIP

辜鸿铭讲演集 《 辜鸿铭讲演集》 系日本大东文化协会刊行的“名家讲演丛书第一编”。1925年（大正14年）出版。所收辜氏在日本讲演六篇，即《 何谓文化教养》、《 中国文明的历史发展》、《 日本的将来》 、《 东西（文明）异同论》 、《 关于政洽经济学的真谛》 、《 纲常名教定国论》 。内容与1941 年日人萨摩雄次编（辜鸿铭论集》 内容重复。萨摩雄次系辜氏好友，又是辜氏在日本讲学时期的全权接待人，不仅对辜氏很了解，且《辜鸿铭论集》 内所收辜氏在日本的演讲，均系萨摩雄次认真核校过，故《 辜鸿铭讲演集》 凡与《 辜鸿铭论集》 内重复的演讲篇目，均略去不译，以后者为准。《 日本的将来》与《 辜鸿铭论集》 内《 中国又明的复兴与日本》 标题不同，内容基本一致，也略去不译。这里只译其中《 关于政治经济学的真谛》 一篇。另，《 纲常名教定国论》 一篇，《辜鸿铭讲演集》 中附有辜氏文言原文，故保留。 关于政治经济学的真谛 会长阁下并在座诸君，在我开始演讲之前，我想向诸君并通过诸君向日本的友人们，表达我满腔的感激之清。自我到日本以来，各界人士给予了我热烈的欢迎，对此我深表感谢。在表达这一感谢之意的同时，今晚站在各位面前，我想向大家谈一谈此时此刻涌上我心头的感想。为了能使各位理解我的这一感想，还请允许我讲一个中国古代美丽动人的故事。 很久很久以前，在湖北的孝感地区，住着一位叫董永的书生。这个书生是一个非常贫穷但十分孝顺父亲的人。然而在他父亲去世时他却没钱安葬他为了筹借安葬父亲所需要的费用，他去了一位有钱人家，以自己一生为其做仆的代价借来了钱。就在他料理完父亲的丧事回家时，没想到遇上了一位年轻美貌的女子，此女请董永纳她为妻。后来她终于成了董永的妻子。这个妇人每天勤于纺织，并以此换钱，最后全部还上了丈夫从财主那里借的钱。 实际上，这个妇人关照董永的日常起居，包揽了家里的大小一切事务，为的是使董永没有后顾之忧，能充分读书学习，以实现科举考试及第的目标。这样一来，该书生就得以继续学业，并在进京赶考中幸运地获得了第一名的优秀成绩。这一成绩在中国被称之为状元。由于获得了状元这一崇高的名誉，按照那个时代的风俗，他享有率领浩浩荡荡的祝贺队伍在京城的大街上招摇而过的特权。当祝贺状元及第的游行队伍穿街而行时，董永意外地看到有七个美丽的仙女从天上翩然而降。这七个从天上下凡而来的妇人，是天上的星星即银河系的织女星。此刻她们是化成下界凡人而来的。在这七人中，董永发现有自己的妻子。此时，妻子对他说，自己是天上的神仙，为了帮助你修得学业，故被上天遣来伺奉你，如今你已科举及第，我的使命也就完成了，因此我这就要同你告别重回天宫去了。一个曾赤贫如洗的书生在自己成功的日子，却要同这样一位妻子告别，此时此刻．将是怎样的心情呢？ 我自己也曾同这个董永一样，乃一介穷书生，那时也即二十五年前，我遇上了位从大阪来的仙女。那时我是一个收入微薄的职员，正在为了解中国文学及文化而拚命地生习。因而非常需要有一个人来照顾我的生活和处理日常家务。这位从大阪来的仙女就如同中国古代传说中的织女一样，在十八年这样一段较长时间里，帮我解决了后顾之忧。而且，她在这工作完成之后也就去世了。临死前，她还把我托付给了一位她最亲密的中国姑娘，在这姑娘成了我的妻子之后她走了。当时她说：“我并不厌恶死亡．可是我死后准来照顾你呢？”三十五年前我十分贫困，只不过是一介无人知晓的穷书生而已。 然而，今天我来到日本，突然地为人所知并成了著名人物。此时此刻，我有着正好同中国古代传说中的董水相同的感受。今天，成功的今天，当我这样站在大家的面前演讲时，我对我的妻子．对十八年间给了我帮助的吉田贞子这位大阪的仙女，怀着的是怎样的一种感受，请诸位想象一下。我既不是像从印度来的泰戈尔那样的诗人，也不是哲学家。但是，我想请诸君允许我把这首五言绝句念给大家听，这是我妻子去世时我在武昌作的： 此恨人人有，百年能有几， 痛哉长江水，同渡不同归。 这首诗的意思是，与钟爱的人别离时痛苦是所有人都有的；又有谁能得到夫妇共度百年的幸福呢？使人悲哀的是，一看到扬子江的水，胸中就阵阵作痛。我们是一起渡江而来的，而今天爱人你却已不在了。 闲叙到此，下面我就进入今晚演讲的主题。即关于真卫的政治经济学和今天在欧洲及美国正在教授的政治经济学，我想跟诸君谈一谈对二者进行比较所看到的差异之处。我们东方人是把所谓政治经济学当作一门道德学问来看待的。然而，在欧美国家所教授的所谓政治经济学，则是一种机械性的学间。因此在展开我的论点之前，我想先跟大家谈谈源于希腊语的经济（economy）一词的含义。 说起来这个词是从oeconomya 这一词汇而来的.“oeco”的意思是指“家”。而‘nomya ”则