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浅论《政治学》中法治思想的现实意义 　　摘 要 《政治学》被称为“西方政治学的创始之作，西方法学的奠基之作。”它是法治思想的启蒙之作。本文通过对政治学法治思想的阐释，结合我国当今法治化进程，提出《政治学》中法治思想对我国法治化进程的启迪与借鉴。揭示《政治学》中法治思想的现实意义。 　　关键词 政治学 法治 良法之治 　　作者简介：潘紫娇，中国刑事警察学院。 　　中图分类号：D920.4文献标识码：A文章编号：1009-0592（2013）06-009-02 　　《政治学》被称为“西方政治学的创始之作，西方法学的奠基之作。”它更是法治思想的启蒙之作。众所周知，古希腊是法治思想的发源地，亚里士多德在继承、发展前人法治思想的基础上，通过对城邦法治实践经验的思考和总结，系统地阐述了法治理论，成为古希腊法治思想的集大成者和后世法治理论的奠基人。“亚里士多德的法治理论，奠定了其后西方两千多年来的法律思想中法治主义的理论基础，成为法治主义思想的重要理论渊源。” 　　一、《政治学》中法治的内容 　　《政治学》中，亚里士多德对法治有个经典的定义：“法治应包括两层意义：已成立的法律获得普遍服从，而大家服从的法律又应该是本身制定的良好的法律。” 　　（一）已成立的法律获得普遍服从——法律具有无上权威性 　　《政治学》中指出“凡不能维持法律威信的城邦都不能说它已经建立了任何政体。法律应在任何方面受到尊重而保持无上的权威。执政人员和公民团体只能在法律通则所不及的‘个别’事例上有所抉择，两者都不该侵犯法律。” 　　在亚里士多德看来，法律具有无上的权威，公民恪守或者服从法律是法治的关键。他强调法律权威高于政府、统治者的权威，即在法律面前，统治者没有特权。它体现了法律具有至高无上性。此观点对于后世影响巨大。近现代，“法律至上”被视为一国作为法治国家的最基本标志。 　　（二）法律应该是本身制定的良好的法律——良法之治 　　亚里士多德的法治公式，又被后人称为良法之治。良法与恶法，是亚里士多德谈论政体、法治问题时对法律的划分。“公民们所遵从的法律是制定得优良得体的法律” 是优良法治的前提和基础。 　　1.良法要合乎正义、符合公众的利益。良法与恶法，顾名思义，首先在于是否合乎正义、符合公众的利益。因为“正义以公共利益为归依”。亚里士多德认为，“政治学上的善就是正义，正义以公共利益为皈依。按照一般的常识，正义是某种事物的平等（均等）观念。” 　　一方面，法律是正义的体现。“要使事物合于正义（公平），需有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。”在他认为，法律是衡量是非曲折的权衡。尊崇法律便是尊崇正义。法律的首要性质是公平，对一切人平等对待。立法的根本目的是要促进正义的实现。正义的原则必须寓于法律之中。可以这样说，法律的制定和实施法律作用的大小，法律变革与否，政体的选择都要以是否符合正义为转移。 　　另一方面，城邦治理需要正义的法律。“人是天生的政治动物”因此城邦成为人的最佳的社会载体，要维持城邦的长治久安，关键实际要靠法律去实现正义。 　　《政治学》指出“人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物。”“城邦以正义为原则，由正义衍生法律，可平以判断人间的是非曲直，正义恰是树立社会秩序的基础” 可见人有向善的要求，为追求善而组成城邦，由城邦制定法律。因而法律应是善的化身。这里的善即为正义，正义是城邦治理最基本的原则，这原则通过伸张正义公平的法律来影响城邦的各个方面，保障人类幸福的生活。 　　2.良法要保证自由的实现。亚里士多德认为：“法律不应该被看作和自由相对的奴役，法律毋宁是拯救”。自由是西方文明的根本标志，自由意志是人的本质特征，作为西方文明的发源地，古希腊的公民珍视自由。保证自由的实现，是良法的基本标志之一。 　　3.良法与政体密切相关。“正确的政体必然会有公正的法律，蜕变了的政体必然会有不公正的法律”。即正确的政体制定的才是合乎正义的良法，人们应该遵从。亚里士多德本着他“中庸之道”的哲学思想，倾向于“中间性质的混合形式政体”。他认为这种以中产阶级为基础组成的政体是最好的，良法正是通过这种政体制定出来，以“使人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。” 　　亚里士多德并不片面强调“法律的统治”，而是把“法律的统治”上升为“良法之治”。如果说亚里士多德主张的法律权威是对前人法治思想的继承，那么，“良法之治”可谓是亚里士德的创见，是法治思想史上的一大创举。 　　二、法治优于人治 　　（一）法治优于一人之治 　　“由最好的一人或最好的法律统治，哪一方面更为有利？”亚氏以这个问题为出发，主张“法治优于一人之治”。 　　他认为“一般人总不能消除兽欲，虽最好的贤人也难免有热忱。人不能免于感情用事。这就往往在执政时引起偏