【骄子之路】2017届高考语文一轮复习课件：第1章一般论述类文本阅读第1节理解分析.ppt

Z * * $来&源： * WWW. * Z * WWW. * WWW. * 资*源%库 * Z * $来&源： * 资*源%库 * WWW. * WWW. * $来&源： * Z * Z * 资*源%库 * WWW. * Z * Z * * $来&源： * WWW. * $来&源： * * $来&源： * WWW. * Z * 资*源%库 * $来&源： * * $来&源： * * $来&源： * * 资*源%库 * 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是(3分)(　　) A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 解析：本题考查理解文中句子的能力。A项，对应原文第①段，是对文中“乡下人是中国社会的基层”“种地是最普通的谋生办法”“直接取资于土地”“种地的人搬不动地”“庄稼行动不得”这些语句的高度提炼整合，符合文意，正确。B项，对应原文第②段，原文为“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，选项却说成“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”，属偷换概念；原文“从三家村起可以到几千户的大村”是说明孤立和隔膜“是以住在一处的集团为单位的”，而不是孤立、隔膜的结果，选项说“所以才有……的存在”，属强加因果。C项，对应原文③、④段，是对③段“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，④段“只因为在一起生长而发生的社会”“前者是‘有机的团结’”这几句的高度提炼整合。原文为“没有具体目的”，选项却为“为了谋生这一共同目标”，属曲解原意。 D项，对应原文③、④段，是对③段“成了生于斯、死于斯的社会”，④段“他们平素所接触的是……而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”这几句的高度提炼整合。原文为“无须选择”，选项却为“于是他们选择固守乡土”，属曲解原意。 答案：A 标▲的为该专题考点题 一、(2015年安徽卷)阅读下面的文字，完成1～3题。 ①有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。 ②首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。 ③经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。 ④阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再