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说说我心中的河南坠子 李青运 发现很多研究坠子的文章在论述中对河南坠子的见解和定义上 论断牵强，与事（史）实不符，对河南坠子在发展和传承中造成了误导，笔者作为曾经的坠子中人，谈谈我个人对坠子的一些见解。 河南坠子的由来 说起河南坠子由来，目前学术界认可是在六三年河南坠子研究会上艺 人孟治法听师爷说坠子起源于开封东招讨营的乔治国，对此说法众多 的河南坠子艺人包括笔者都不认同。 笔者曾经自69年学习坠子，72年正式从龙门派大张门元辈学艺，师 太爷是当时开封早期坠子艺人、久负盛名绰号落地雷的孙教玉，师爷 开始跟随乔治方学唱道情，二三年拜孙教玉唱河南坠子，师父李元庭 十二岁与同村的徐宝红（徐宝红本姓李，到开封后学习坠子随姨母徐 凤楼改名徐宝红）同到开封学艺。 笔者一九七三年随师父见师爷时，当时记万春和徐宝红在场，师爷称 他为明君。他们说起坠子起源时是这样说的：坠子只所以称坠子，是 因为坠子腔弯儿落音时是下坠音，落音全向下走，学拉弦子的人要想 学的快拉的好必须跟唱腔追着音儿坠着字，包腔搂韵、追音坠字、 唱啥拉啥才是高手，所有的弓弦唱法儿只有坠子是下行音，故称坠子 （字）。当时只叫坠子，冯玉祥主豫时，说相国寺艺人有伤风化，禁 止演出，后经申请，冯玉祥指令艺人参加学习班，经培训后准许艺人 演出时，艺人为迎合政府要求改良形像，在棚内相互仿效挂起了“文 明坠子”的牌子，至此文明坠子流转开来，后因战乱，艺人流向省外， 在当地称之“河南坠子”，这是河南坠子的由来。 其二：坠子艺人的前辈很多是唱道情出身的，道情艺人属邱祖龙门派， 大都是郑、柴、杨、张四大门儿的弟子，道教在九流中属于上九流， 道情艺人无论到了何处人们都称先生，从事道情和评书的艺人不乏有 落魄的文人，借古喻今附庸风雅的意识并不落后，门派观念和礼节要 求特严，如果说坠子的创始人为乔治山是根本说不过去的，因为三弦 书的艺人为三黄门儿，三黄门儿的艺人是从事抽签算卦的，同道 情出身的坠子艺人有身份上的差别，看不起三弦书的艺人，就是在一 起出演他们是不平等的，他们结穴（搭帮）干生意时（演出），为坠 子艺人伴奏说是“伺候唱家儿”，伴奏的弦手的收入很低，往往是三 七开，也有二八，技术很高的弦手包唱小段儿能拿个四六开极为稀少， 在行中算是最大的面子了，从光绪年间直到八十年代俱是如此。在崇 尚师道的艺人界，如果乔治山能创出河南坠子，他应是一个能清吃坐 穿的人物了，更会有人人称道的传承，有据可考的如封丘的蓑天云 是于一八九零年学唱坠子，到现在他的孙辈包括全村一百多人从事过 坠子演出，包括我们众多从事过坠子说唱艺人谁也没有听说过是乔治 山是何人，坠子的传承并不久远，直到今天说起坠子的来由大都知道 是坠音坠子帮腔搂韵的来由，为什么在坠子艺人界为何没有乔的传 说！所以，说乔治山发明的坠子是牵强的，如果说是道情、评书艺人从事坠子行当后、经过历代人的心血也包括会三弦书的乔治山和三黄门儿弟子以及历代的艺人共同培育形成了河南坠子，却是可信的。 二、把河南坠子分为：中、东、北路是不对的 有论述者把河南坠子分为东路，中路、北路，把开封北部的濮阳、 内黄和京津区域列为所谓北路坠子的活动区域、东路以商丘为活动中 心。中路以郑州开封为中心,把乔清秀、程玉兰，董桂枝列为北路坠 子的代表人物。 了解河南坠子唱腔艺术的人都知道，程玉兰的唱腔完全是用正宗的 中州祥符语音结合自身的特点在天津地区站住了脚的，祖籍延津县司寨乡小留固的原天津广播说唱团的王元堂夫妇，包括至今依然在演唱的马玉苹也都是用中州音韵演唱的，更别说豫北地区众多的艺人了。 有文章在论述北路坠子时，理由就是“乔清秀的坠子声腔运用与众不同”，但这只能说是乔清秀个人演出特色，一个人与广袤的北部地区众多的艺人而言，少有传承的乔清秀无资格成为所谓“北路”创始人。 说到个人特点，本来河南坠子就是无有流派，各有特点，只有这样才符合河南坠子的艺术特征和属性。如果把乔清秀一人的声腔特点说成是代表了所谓的北路坠子，试问像程玉兰，李长太，王元堂、董桂枝，马忠翠、马玉苹包括豫北地区众多的坠子艺人会认同吗？把坠子分为几路的论述者该如何向所谓“北路”区域众多的艺人解释？ 从事实上说，河南坠子是说唱艺术，无论京津、豫东、包括全国 各地的坠子艺人在说与唱的环节中，所谓的硬功大调，委婉情新，活泼俏丽，激越悲戚必须同时俱备，否则就无法体现喜怒哀乐的艺术特征、说到俏丽，笔者认为乔的俏丽有时是不到位的，河南坠子在演唱的音韵上都是你中有我，我中有你，彼此兼容。 三、河南坠子的有流派吗 笔者发现目前凡关注河南坠子的，无不先说流派，好像不说流派、不说出赵派、乔派就是不了解河南坠子，这是不对的，因为河南坠子多少年来从不分流派，原因很简单，坠子演员无论是有家门的弟子还是无师自通的海青腿，从开始就是在彼此的学习与借鉴