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一、美的产生 人类的审美活动是如何发生的？ “食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽。”——《墨子》 “短褐不完者不待文绣。”——《韩非子》 “人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”——恩格斯 使用价值先于审美价值 从石器的造型上看美的产生 山西许家窑人（旧石器时代）：石球 距今约10万年的许家窑人狩猎用的石球 丁村人（旧石器时代中期）：大三棱尖状器 山顶洞人（旧石器时代晚期）：钻孔和磨制技术，装饰品 西安半坡村和山东大汶口（新石器时代）：磨制石器、玉斧（玉铲）、玉牙 从古代“美”字的含义看美的产生 从彩陶造型和纹饰看美的产生 从彩陶造型和纹饰看美的产生 结论： 美产生于劳动 在美的产生过程中实用价值先于审美价值 从实用价值到审美价值的过渡中，人类的观念形态起了中间环节的作用 在生产实践中主体与客体的辩证关系 二 美的本质 美是什么？这个问题是美学中的一个最基本理论问题。它通常被表达为“美的本质”。 中西美学史上对美的本质的探讨 一 、西方美学史上对美的本质问题的不同探讨 （一） “美是什么”问题的提出 首先将“美是什么”作为一个问题明确提出的，是古希腊哲学家柏拉图。在《大希庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是什么？” 1、柏拉图：“美是理念”说 柏拉图(Platon,前427—前347) 是古希腊著名哲学家,西方美学思想的主要奠基人之一.严格说,他才是第一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把美学造成思想体系的人。 从柏拉图之问开始，西方美学开始成为体系性的美学。美的本质问题作为美学的终极之问，构成了不同美学体系得以产生和完成的基础，决定着西方美学不同体系的不同整体性面貌。正是对美的本质问题的追问和重新追问，构成了两千余年经典的西方美学史。 在柏拉图看来，之所以说“美是难的”，是因为“美本身”存在着诸多的悖论。在《大希庇阿斯》中，柏拉图通过对关于“美”的流行观念的分析，深刻揭示了这些悖论： 首先，既然“美”不就是“美的事物”，那么美是使事物显得美的质料或形式吗？ 其次，美是某种物质的及由此带来的精神上的满足吗？ 其三，美是“善”（恰当、有用或有益）吗？ 其四，美是否等同于由视觉与听觉引起的快感？ 面对这个悖论，柏拉图采用了一种机巧的“假定”的方式：“假定有像美本身、善本身、大本身等等的这类东西存在。”用美的普遍的、恒定的、诉诸理性的一面去否定特殊的、暂时的诉诸感性的一面，提出了“美是理念”的重要命题。 2、 亚里士多德：“美是整一” (1)他认为美在事物本身之中，在于自然的与人工的事物本身，主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠事物的“体积与安排”以形成事物的“整一性”。 。 (2) “整一”不是杂多，不是单一，而是既包含了统一性，又包容了多样性，是“秩序”、“匀称”与“明确”的有机统一。 (3)所谓“秩序”，是时间上的匀称；“匀称”是空间中的秩序；“明确”则是对“秩序”与“匀称”的限定。因而，“秩序”是时间上的整一，“匀称”是空间上的整一，明确则是整一所造成的感官印象。 。 3、 普洛丁：“美的分有说” 古罗马时代的普洛丁继承柏拉图的哲学美学思想，提出了“美的分有说”。 普洛丁的学说开启了中世纪唯心主义神学美学思想，具有浓厚的宗教神秘主义色彩。 4、 文艺复兴时：美的自然法则 思想上的变化： (1)以人为中心，追求人性的完善，反对传统神学； (2)提倡科学和理性，反对盲目的宗教信仰和权威崇拜； (3)肯定现世的幸福和感官享受，否定禁欲主义和来世主义。 形成了声势浩大的人文主义思想解放运动。 在美学观点上的变化： 1、认为美来自人，肯定尘世的美. 2、重视对古典美学经典的研究，在客观事物中寻求美的基础 ，重新肯定艺术摹仿自然的传统观点 . 3、重视研究自然美和人体美，特别强调“自然” . 以达·芬奇、莎士比亚等为代表的人文主义者肯定自然界本身的美和感受美的乐趣 。 (1)达·芬奇（1452—1519）《画论》：“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”. (2)古希腊的毕达哥拉斯学派提出的“黄金分割率”也被看作艺术摹仿自然的一个重要法则 (3)“黄金分割率”设A＞B则A：B＝(A＋B)：A得结果约为1.618：1(约相当于8：5) . 以“黄金分割率”为代表的各种形式法则被视为重要的美的法则，由此，人们充分肯定了自然之美、尤其是人之美. 5、 休谟和博克：经验主义美学 18世纪的英国经验主义美学和西欧启蒙主义美学的发展，标志着体系性美学的成熟。 （1）休谟（1711—1776）：“美并不是事物本身