如此“徽派”之“语文”.docxVIP

如此“徽派”之“语文”14日，我在本群发表了一番言论，并于群共享文件夹上传了部分研究成果。今上午就此事表达了一下自己的建议，遭到群内老师群起而攻之，以下为本人14日言论及上午谈话记录。想问，这就是我们10万小语人将要为之奋斗的“徽派语文”阵地吗？14日言论不论哪个老师教语文，也不论哪个学生学语文，教与学的最终目的是不断提升学生的语文素养。从这个角度说，语文教学本不存在派别之分。教师教什么，怎么教，由学生想学什么，需要怎么学来决定。因为地域不同、教学条件不同、学生之间存在个体差异等客观原因，决定了教师必须根据现有教学条件和从学生实际认知水平出发进行教学。从这个角度说，语文教学一定存在不同的思想和派别。这也是长期以来语文教学百花齐放百家争鸣的原因。语文素养包括语文学习的情感、语文学习的知识与方法及语文学习的能力与习惯。既谈徽派语文，就得从以上方面找到当前安徽语文教学存在的不足并提出行之有效的解决方法。派别应该是共同基础上的不同或者说是共性基础上的个性。若谈徽派语文，在全面提高学生语文素养，开创安徽语文教学新局面的前提下，还需找到语文教学方面存在的共性问题，形成放之四海而皆准的教学思想方可。应试教育只看结果，素质教育既讲结果也重视过程。有好的结果，过程不一定科学合理，有科学合理的过程，结果不一定好，但有科学合理的过程，结果一定比不讲究科学合理的过程结果要好。当前语文教学如果说存在派别之分，无非是素质教育与应试教育之争。没有哪个教师不赞同素质教育，不痛恨应试教育。但教学的结果是由应试的结果来决定的，且不说我们还没有形成自己的教育思想和派别，就算已经形成，当前先进的教学思想和派别多了去了，哪个愿意去实践呢？白猫黑猫逮着老鼠是好猫。对于普通教师来说，让学生考好试最重要，其他都是扯淡。不是泼冷水，哪个教师没有自己的心得，不能提出至少属于自己的教学思想。有用吗？不先改革纯粹应试的教学评价方式，徽派语文会有前途吗？中国教育会有前途吗？中华民族会有前途吗？哎！ “徽派语文”的性质：姓“徽派”，名“语文”。她应该是开放的，变化的，多元的。如果有样貌的话，那也是风格各异，心有灵犀的安徽小语人的群像；如果有表情的话，那也是眼中含真情，胸中有丘壑，手中有方略的安徽小语人共同的表情。“徽派语文”的目标：打造一大批具有安徽特色的高效课堂，就是要打造一大批新的教学模式与教学策略，就是要打造一大批“徽派名师”和骨干教师，就是要打造一大批“徽派语文”优秀教研员与专家团队。“徽派语文”的特点：有四大支柱：一是以2011年版《语文课程标准》为导引，二是以徽文化为重点的中华优秀传统文化为根基，三是以句群教学等新策略为抓手，四是以课内外阅读一体化为架构；是四大旋律的组合体：第一大旋律是“生本”，第二大旋律是“语用”，第三大旋律是课内外阅读一体化，第四大旋律是情趣。 以上是我学习“圆梦，徽派语文”的认识。我是农村小学的教师，像井底之蛙，认识的专家学者用手指头就能数过来。尚不知此文作者怎么称呼，暂称呼吴老师吧。因为没啥出门学习的机会，认识短浅，现提出两点个人的疑虑和思考：吴老师说“有一种戏剧叫作徽剧，有一种菜肴叫作徽菜，有一种建筑叫作徽派建筑。”我认为：所以这种戏剧叫作徽剧，这种菜肴叫作徽菜，这种建筑叫作徽派建筑，是因为这种戏剧、这种菜肴、这种建筑有明显区别于其它种类的戏剧、菜肴、建筑的特色。简单说听到这种戏剧、尝到这种菜肴、看到这种建筑就是到它是徽派。那我们的语文教学怎样一上就知道是徽派呢？或者说“徽派语文”有别与其它语文教学的特色是什么呢？如果没有，怎可称之为“徽派”呢？还是先说说我们徽派的戏曲吧。黄梅戏声腔艺术性主要体现在两个方面：质朴性。黄梅戏是从采茶、花鼓等民间歌舞发展起来的民间小戏，除此之外还有青阳腔的直接渊源。民间歌舞也好，青阳腔也好，都是以质朴为特征的艺术品种，黄梅戏继承并发扬了它们的质朴性，形成自已的审美情趣。大众性。黄梅戏的大众性体现在追求观众群的最大化上，在雅俗之间找寻更多的共同点。作为演员，让很多的观众说“好看”是一件不容易的事，黄梅戏的表演，以生活化为基础，吸纳戏曲程式中的活力，有生命感的技巧，受众面比较宽。我认为，黄梅戏的质朴性不仅仅在于它的表演方式接近生活，更重要的是在于质朴性中含有“本真”的意味，这使黄梅戏的表演有了现实的基础和当代的品格，也与浮华、外在、“洒狗血”划清了界限。其次，大众化是一个顺应时代的、在变化着的概念，一百年前的“大众”与今天的“大众”，欣赏艺术的口味是有差异的，所以，黄梅戏表演艺术追求的大众化，一定是发展的、进步的。都说语文教学是艺术。那我们今天提出的“徽派语文”是否也应该具备“徽派戏剧”一样的特色呢？——归还语文教学“语”和“文”的“本真”；追求语文教学“雅”和“俗”的“大众”。诚如吴老师所说，安徽不乏“古朴厚重，勤学善