解读胡塞尔的真理观.doc

解读胡塞尔的真理观 提要：胡塞尔的真理观是建立在现象学观点和方法基础之上的绝对的真理观，注重对于人们内部观念根据的考察，是反对心理主义超越的真理观，对于在逻辑上纯粹观念上的要求甚是强烈，但胡塞尔的真理观是从人本主义基础出发的，在他试图建立科学的哲学体系中在真理观上存在一些问题，直观式把握真理本质在现象学本质还原到现象学先验还原过程中存在缺陷，对于自身建立的真理体系确切性即真理自身的检验只能通过直观方式把握，以至于这种真理观指导下的社会实践没有多大的反响。 关键词：胡塞尔 现象学 真理观 绝对真理 先验还原 一 胡塞尔在其著作中对真理的论述有很多，主要有以下几点： 1.从真理的客观性上论述。如胡塞尔在《现象学概论》中论述纯粹逻辑学观念和科学的统一性时提到，“一个事物受到这样那样的规定，着恰恰便是自在的真理，它构成自在存在的必然相关物……作为一种对象，它不是单纯的被意指（被判断），而是被认识；或者：对象如此存在着这就是已成为现实的真理，是明证的判断体验中个别化了的真理。如果我们反思这种个别化的过程并进行观念直观的抽象，那么，被把握的对象便不是那个对象之物，而是真理本身。”在这里他对真理的客观理解是，科学是被统一了的真理。这种统一的真理接着又被胡塞尔分为个体真理和总体真理。个体真理出于根据是在某些被设定境况下具有的必然性，总体真理则注重总体的规律。真理之间的靠演绎的形式联结。 2.从早期胡塞尔的真理符合反映论论述上，“一个在观念上一致的、对于任何一个对象都有效的真理体系，是与任何一个对象都相符合的，另一方面，一个可能的认识体验的思想体系也与任何一个对象都相符合，根据这些体验，任何一个对象，以及属于这个事物的真理，对于认识者来说就被给予了。”其真理的客观性在早期胡塞尔逻辑研究时期反映论的性质更多一点，在观念领域内的合规律性被胡塞尔加以强调。 3. 从真理的绝对性上论述，“一个东西如果真的是真理便绝对‘自在的’为真理；真理总是同一的一个，无论它是被非人、被天使还是被上帝判断所把握。如果我们没有受到相对主义的迷惑，那么我们所说的逻辑规律就是指在这种相对于种族、个体和体验的实在多样性而言的观念统一性中的真理。”在胡塞尔论述中着重批判种类相对主义、逻辑上的真假词义、种类构造上和一般人类学构造上的错误认识从而揭示了：真理的相对性意味着，我们称之为真理的东西依赖于人这个种类的构造以及依赖于支配这个构造的规律。在他看来真理的相对性必然会导致世界存在的相对性，因为世界无非是对象的整体统一，这个统一与所有事实真理的观念系统相符合并且无法与这个系统分开。 4. 从真理的对象性上阐述，“每一个真理自身仍然是它所是，它保留着它的观念存在。它并不存在于‘虚空中的某处’，而是一个存在于观念的非时间王国之中的有效统一。它属于绝对有效之物的领域，我们首先把所有那些我们可以名察到或至少可以合理地猜测到其有效性的东西，纳入这个领域，就是说，这个领域还包括所有那些有效的、但我们尚未认识并且也许永远不会认识的东西。”在胡塞尔先验还原的理论中，他认为先验的自我意识或纯粹意识才是哲学的真正对象它才能给予人绝对的真理。只有排除掉那些暂时的变化不定的东西把握内在的常住不变的本质才能真正把握真理。 二 纵观胡塞尔对真理的相关论述，结合其现象学的观点和哲学分析方法我们能进一步把握他真理观的特征和存在的不足。 （一）胡塞尔真理观的特征有： 1.真理的对象性有新的转变。 在胡塞尔的真理观中，真理所指对象是纯粹逻辑、统一性的规律和先验还原后的观念，将真理所指对象引向人们认识的内部。当休谟的唯心主义向人们的传统观念提出诘难时，西方的哲学家们就将关注点开始相人类自己的内部认识上转换，康德是这方面的集大成者，其先验哲学的哥白尼式的革命就提出人类的主观认识没有使自己达到客观彼岸性的可能，之后经费希特，谢林等心理主义凸显。德国古典哲学终结后，实证主义又开启的休谟新经验主义的道路，后经马赫主义发展，但实证主义的缺点又被之后的心理主义倾向的新康德主义抛弃。新康德主义的代表朗格从生理心理学试验的出的结果出发重读康德的经典，但他放弃了康德的物自体理论成了唯心主义的代言人。心里主义在胡塞尔所处的时期开始盛行，其理论对于真理的研究也以相对主义和怀疑主义为主，只注重内心经验的分析使逻辑理论包裹着心理现象理论，连抽象的数学的真实指导意义也遭到抛弃。胡塞尔在维也纳时期受其恩师布伦塔诺的影响决定建立严肃严格的哲学体系，但他觉得这样的心里主义体系存在着很多的非严格意义上的“超越”，从《逻辑研究》到之后的《纯粹现象学和现象学哲学观念》以现象学为基本观点他建立新的哲学体系，真理观方面实现了真理的对象转变，着重分析了意向性观念是对象客体化的过程从而在观念的深层喊出反对心理主义，人类主义等那些将客观逻辑和心理主义分析相杂糅的现