当人类的发展还处在婴儿时期时.doc

当人类的发展还处在婴儿时期时，远古的先民已经将头脑中看似神奇却又现实的想法幻化成一个又一个神的形象。自然景物，万物生灵，山川河流都成为先民们想象和歌颂的对象。一时间天地万物间都活动着这些伟大神奇的精灵们的身影，于是神话便犹如雨后春笋般的蓬勃发展起来了。中国神话，阿拉伯神话，希腊神话，印度神话，全世界各处各地都有了神话传说，各色各样，而这其中最鲜活的应该算希腊神话了。它像是一颗挂在枝头已经成熟了的果实，色泽鲜艳，果肉饱满，让人回味无穷。而在这其中神灵英雄则成为人们歌颂的重点。他们充满了整个神话，让人应接不暇。细细读来，书中还有另一道风景线——女神，她们多情，坚毅，精彩，同样成为希腊神话中不可缺少的一部分。在中国神话中对女性的称呼曾经历了从“神女”到“女神”转变的过程，“神女”以“女”为主体，其主体本位在“女”而不是“神”，简单的说“神女”的核心是对男神的依附。而“女神”则不同，它强调主体在“神”而不在“女”，很明显“女神”这个称呼是将神话中的女性提升到和男神同样的地位。有趣的是在希腊神话中却没有出现这样的情况。在希腊神话中从来只有“女神”而从来不用“神女”。这在读希腊神话的时候也会得到充分的证明。虽然在希腊神话中并没有哪一位女神像赫剌克勒斯，俄狄浦斯那样有专节专章的故事，但是，这些女神却存活于整个希腊神话中。在奥林帕斯山上，有著名的十二位主神：宙斯，波塞冬，赫淮斯托斯，赫尔墨斯，阿瑞斯，阿波罗，这些都是男神，而剩下的六位则都是女神：赫拉，雅典娜，阿尔忒尔斯，赫斯提亚，阿弗洛狄忒，得墨忒尔。首先，从数量上来看，从地母该亚到天后赫拉，司掌农耕之神得墨忒尔，再到爱与美之神阿弗洛狄忒，智慧女神雅典娜，月神阿尔忒弥斯，再到九位文艺女神，三位命运女神，三位复仇女神，三位美乐女神。从美丽却多灾的潘多拉到乖巧善良的伊俄，勇敢喜游猎的阿塔兰忒到残忍吞食人类的斯芬克斯，古希腊神话中活跃着无数个女神，她们的数量绝对不少于男神，虽然说光从数量上并不能说明女神的地位是多么的重要，但是也不难看出在古希腊神话中女神是受到重视的。另外，从系统的完备来看，地母来自混沌，赫拉由瑞亚所生，阿弗洛狄忒从大海的泡沫中徐徐的升起，雅典娜则是从宙斯的头脑里跳跃而出------，几乎每一位女神都有自己的身世，自己的故事，构成了一个色彩缤纷的世界。但是相比之下，中国的神话中的女神则显得很单薄。在我们的脑中似乎只有女娲造人，女娲补天，精卫填海，嫦蛾奔月这些，相对比而言的确让人惊叹希腊神话的博大精深。再次，我觉得希腊神话中的女神更有“人情味”些 。当我们仔细品味深化的实质和内涵时，我们会发现，希腊神话更贴近人的生命本身。先从中国神话入手我们会发现我国神话中的女神更像“神”些，因为女娲不仅仅承担了造人的重任，还要炼五石补天，小小的精卫鸟则每天衔草以填沧海，我们撇开她的精神不说，光从她的这种行为难道不是对她的一种摧残吗？回过头看希腊神话，那些女神们似乎更“闲”些，更“不务正业”些，天后赫拉如果生在中国，那么她应该扮演那种“母仪天下”的角色，但是这位高高在上的神后考虑的似乎多是自己，她并没有多少的使命感，她从来不掩饰自己的嫉妒和小心眼，她“久已熟知她的丈夫的不忠实，因为他常常背着她对半神和凡人的女儿滥施爱情”⑴于是她迫使宙斯将伊俄变成一头牛，她“仇视她的情敌阿尔克墨涅，并嫉妒她有一个宙斯预言将有光荣前途的儿子”⑵。她把卡利斯特变成了熊，即使如此，她仍然不甘心，在卡利斯特变成大熊星座之后，她还要去纠缠古老的海洋之神，醋意大发的叫嚷：要知道我在天上的已被排斥啦！我的位置已经给了别人！我不准她具有人形，而她竞被列入群星。所有大熊星和小熊星被剥夺了落入大海的权利。这样的举动竟然出自高高在上的天后之手，着实令人惊讶。甚至聪明勇敢的智慧女神雅典娜遇到敢于和她挑战的纺织能手阿啦客涅竟然大打出手，最后竟用自己的织梭划破了少女的制作，把它撕成了碎片，逼得这位少女上吊自尽，但幸好雅典娜的同情心发作，留下了她的一条命，但是少女却永远的成了蜘蛛。那个曾经异常美丽的墨杜萨也是因为和雅典娜挑战，被剥夺了一切美丽，而且就连一头漂亮的卷发也变成了嘶叫的蛇，成为罪恶之身。司掌农耕的女神因为思念女儿而让大地荒芜，纯洁的月亮女神就因为一个男子偶撞她洗浴而让猎狗将其撕咬致死------，这个世界里有爱有恨，有争斗也有和平，这是一个毫无拘束的充满生命活力的世界。从这些女神的行为来看，她们与我们想象中的女神不同，最起码这些希腊神话中的女神和中国神话中的女神不一样，在中国神话中女神代表一种神圣，一种庄严，更有成熟和沉稳，她们比希腊神话中的女神更理性，更有责任感。但是我却认为希腊女神更鲜活，更有人情味。在希腊女神的身上不仅有“神性”而且更多的是“人性”，醋意大发的赫拉，处处留情的阿弗洛狄忒，好胜的雅典娜等等。这些都和生