[01简评先秦诸子百家思想——儒家篇.docVIP

儒家 在中国历史上，占据统治地位的一家思想。但它在先秦时期，百家争鸣的时代，不过也是一家之言而已。 要正确理解儒家，就要客观的去看待他的创始人孔子。还有儒学的发扬者，孟子与荀子。 一说到儒家，就必然联系到孔孟2人，所以我就来详细分析他们2人。 读诸子思想，千万不要把他们的思想，与他们所传承的思想所等同。大家都知道，自然界没有一模一样的东西，所以创始人的思想与继承者之间，他们关系，只是类同。也就是说继承者认同部分思想而已。而且不同的继承者由于时代客观因素的影响，他们对于思想也有着自己的见解，而不是完全照搬复制。 先来看儒家的创始人孔子。 孔子是圣人吗？这个世界有圣人吗？ 如果是儒家的圣人观，答案是肯定的，没有！ 那么我们先来看儒家心里的圣人是什么样的？ 圣人：道德高尚到极点，是一切美好形象的化身。 有点智慧的人都知道，这是根本不存在的人，这已经不是“人”，而是人们幻想中的“神”。作为人都是有瑕疵的，有私欲的。 那么为什么历来都要宣扬孔子是“圣人”呢？这就是所谓的名人效应。儒家必须要打造出一个“神”，然后儒家作为追随者，自然成了“神”的代言人。一切与他们意志不相符的事物或者言论。都可以用“道德”来定你的罪。这跟西方的黑暗时期是完全一致的。反对教会的人，就是反对神的人，是魔鬼，要消灭掉。而很多的人都依附于教会下为所欲为。 孔子只是一位“好心办坏事”的有志之士，孔子的确是看见天下百姓因诸侯争霸，贵族欺压而苦难，所以他提出了自己的救世药方。 先来看两点，孔子的个人品德与他的救世药方！ 孔子的个人品德： 孔子因其出身并不富贵，他从小也经历了很多磨难，也因为他自身的刻苦和好学，所以 他懂得很多的生活技能，也有着对当时社会不公一面的愤慨。怀着“以天下事为己任”的心态，他创办了儒家，开始教学，希望发扬自己的儒家思想去救世。 孔子强调做为一个有道德的人，应该从自身坐起，教别人礼仪，那么自己就要先以身作则，所以孔子身体力行的做榜样，是令人钦佩的。 孔子的品格在某些方面是很值得继承的，比如“三人行必有我师”“敏而好学，不耻下问”的好学精神，比如对救世怀着“明知不可为而为之”的执着精神，比如“不义而富且贵，于我如浮云”的人生态度，等等！这些都是我所敬佩的品格。 不过人无完人，孔子自身虽然表现出了“君子”的高尚一面，也有一些他自己认为有理，但站在客观的立场上来看，蛮不讲理的事情。 要弄清这个问题，我们就要先了解孔子的救世药方是什么？ 答案是“仁爱”，孔子的“仁爱”是什么意思？ 仁爱，就是叫大家互敬互爱，互相尊重，做天子的要学会尊重臣子，不要拿别人肆意妄为。做臣子的也不要抵触天子，天子说什么你就做什么。 他其实是为了缓解社会的压力提出的。在孔子看来，春秋时期，诸侯混战，国君不听命于天子，大夫不听命于国君，大夫的家臣又不听命于自家主公，在家庭子女与父母意志相违背的局面在于礼坏乐崩，破坏了周公制定的礼乐制度。要想天下纷争平息，必须寻回周礼。 孔子的药方是，以仁德礼仪治国，这里的“礼”是一种制度，是“周礼”。“周礼”是周公为了周王朝能顺利统治，所制定的一种强制执行的“制度”。比如臣子跪拜天子的方式，天子座的马车规格等等，有很多的这种礼仪上的区别，来表示上下的等级关系，形成一种“合理”的秩序。所以孔子强调“君君臣臣，父父子子”！国君不能横征暴敛，不能用残酷的手段对待臣民，要多关爱百姓。而相对应的，作为臣子，作为百姓不能没有规矩，不能以下犯上。 儒家的“百事孝为先”就是从孔子的这种思想中演变而来。儒家的治国思想时，一个有为的人要治理国家，那么他首先要处理好自己的家庭。如果连自己的家庭关系都搞得不好，这种人根本不可能治理好国家。所以在家里，作为子女是要绝对顺从于父母的，父母说什么就得做，父母教你干啥，你就要干啥，如果你不听从，就是个“逆子”“不孝”。这种人是属于“道德败坏”的一类。以家庭关系延伸到治国，作为臣子，对于君王的话要顺从，要听。别总是跟君王对着干。 孔子主观的认同和认为这个社会之所以混乱是因为“君不君，臣不臣”，所以他极力倡导恢复礼乐制度，强调君臣关系，等级尊卑等等。他认为如果大家都按照他设定的这种秩序发展，就一定是和谐社会。 但事实上，从“百事孝为先”的观点，就可以看出，孔子及儒家看问题，都是单一面的，那种想法，只是一个美丽的幻想，经不起实践考验。比如说父母之言，难道就一定是对的吗？父母生活的时代，与子女的时代有着很深的代沟，而且子女有着自己梦想的时候，难道一定要按照你父母规划的道路去走吗？那子女的人生有什么意义，他不过是活着做自己不愿意做的事而已。难道不听从父母的指示，就一定是道德败坏了吗？ 孔子的亲亲相爱，亲亲相隐 前面已经说了，孔子的仁爱是尊卑有序的，有差别的，在孔子的仁爱理论是：爱本民族大于爱其他