[从传统爱情故事看中国古代女性,悲剧性之社会因素.docVIP

一部中国封建史，是一部中国古代妇女悲剧命运的血泪史，一部女性向不公平命运的抗争史。鲁迅先生说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”但凡伟大的作品，作者都能由自己的生命个体对人生、自然、宇宙的思考后而认识到人类的终极命运的悲剧性。一个生命个体，由生则会死，由喜则有忧，由胜就有败，由聚就有散，由祸就有福。人生尚且不满百，何必常怀千岁忧。人生在世，日月相生，阴阳交替，乾坤转移，天底下没有不散的盛宴。德国意志论哲学家叔本华说，人因意志而生活着，在现实生活中人的意志是得不到满足的，所以人生是痛苦的。我想叔本华所说意志应该就是人的欲望吧。《红楼梦》中说出了人生的几个欲望：功名、金银、娇妻、儿孙。“世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”子孙满堂，延续香火，绿叶成阴子满枝，是古人的追求。由于古代公子本着“万般皆下品，唯有读书高。”的思想，必须在仕途上谋个前程，这也是古代年轻男子的唯一出路。却不像现在条条大路通罗马，三百六十行，行行出状元。为此，封建家长总打着一些旗号，或者是影响功名，或者是无嗣，或者是门不当户不对的，将所有的罪过统统压在了女性的身上。《大戴·礼记·本命》记载对妇女具有歧视性的“七出”：“不顺父母去，无子去，淫去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”由于受到这个顽固不化思想的禁锢，在古典文学中有许多女性的悲剧或多或少可以从中找到它的影子。这也为封建社会女性的悲剧结局埋下了祸根。 说到爱情，我想大多数人会有自己不同的感悟，魂牵梦绕，痛彻心扉….女人作为常用感性思考问题的动物，对于爱情更是如罂粟般，一染就无法自拔。纵观中国五千年历史长河，可以发现，女性的感情故事总是以悲剧收场。祝英台跳进梁兄的坟墓为爱化蝶；白素贞千里迢迢为许仙盗取仙草，甘冒天规水漫金山，即使最后被镇雷锋塔；关盼盼被白居易一首“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚，歌舞教成心力尽，一朝身去不相随”而逼死。当无数的青年男女在背诵《大话西游》的那段台词的时候，我发现，其实中国人还是不能接受完全意义上的荒诞，真正感动他们的是，那些关于爱情的幻想和期待。 在人类长期的生存与繁衍中，女性起到了至关重要的作用。人类文明的发展史最初也是从母系氏族社会开始的，但随着人类文明的发展与社会的进化，女性逐渐成为男人的附庸，特别是在漫长的封建社会中，妇女更是处于被侮辱、被损害的地位。本文试图以中国古代文学作品中的女性形象为例，来剖析中国古代妇女的悲剧命运。　　一、中国古代妇女悲剧命运的表现形式　　无论是《卫风·氓》中的女主人公，还是《孔雀东南飞》中的刘兰芝；无论是《祝福》中的祥林嫂，还是《水浒》中的潘金莲，她们都不同程度地受到种种封建社会桎锢的影响，身心受到极大的摧残。概括地讲，中国古代妇女悲剧命运的表现形式主要有三种情形：　　l、社会制度的牺牲品。　　我国第一部诗歌总集《诗经·卫风·氓》中塑造的弃妇形象生动地体现了在男尊女卑的社会制度下古代妇女所遭受的沉重打击和不幸命运。诗中的弃妇是一个痴情、善良、勤劳、刚强的女性，可这样一个贤惠的妻子最终竟落得被丈夫抛弃并被家人嘲笑的悲惨遭遇。该诗深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个时代女子在婚姻、家庭中所处的被动低下地位。传统的道德观念中妇女的依附性地位和卑微的社会地位，是最终造成女子悲剧命运的罪魁祸首。 中国封建专制主义观念体系的特征之一,就是彻底否定个体的人性存在,绝对要求一切个体人性服从于群体所尊崇的理性规范。相对于社会构成,每一个体的人性都失去了存在的价值。在这种观念的统治之下,任何要求肯定个人存在价值,要求尊重个人的情感、个人意志、个人生活的想法和作法,都被认为是违反道德戒律的,都被指责为个人品质堕落。 政治斗争的牺牲品。 　　在封建社会中，妇女，特别是美女往往是政治斗争的牺牲品，她们伴随着王朝的更替、权力的转移忽上忽下、忽死忽生，甚至对历史的发展都会起到至关重要的作用。但事实上，她们仅仅是政治斗争、权位之争的工具，自身也不可避免地成为政治斗争的牺牲品。翻开史册，中国古代“四大美女”无一不是如此。昭君出塞和亲、贵妃命丧马嵬，无不唱响美女为政治献身的哀歌。3、封建礼教的牺牲品。　　在中国漫长的封建社会中，封建礼教一直是渗入女性肉体与灵魂的毒液，桎梏着妇女的肉体，麻醉着妇女的灵魂，是奴役、压迫中国古代妇女的罪恶工具。在中国古典文学作品中，揭露礼教对妇女残酷毒害的比比皆是， 在南宋有位著名的爱国诗人陆游，年轻时娶表妹唐婉为妻，感情深厚。但因陆母不喜唐婉，威逼二人各自另行嫁娶。十年之后的一天，陆游沈园春游，与唐婉邂逅。此情此景，陆游“怅然久之，为赋《钗头凤》一词，题园壁间： 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！ 春如旧，