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孔子文化现象 关键词：孔子；文化现象；造势活动 “仁”是孔子思想的核心，《论语》中有105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱。 “泛爱众，而亲仁”，孔子这种高尚的道德思想，在这个飞速发展的经济时代更具有涤化人浮躁心灵的重要意义。 ‘近些年来，孔子在历史中沉寂了若干年之后，又突然重新走红。网络、电视、报刊等大大小小的媒体掀起了一场关于孔子的造势活动，一座座孔子学堂也雨后春笋般冒了出来，似乎孔子成了现今人们不可缺少的精神寄托，成了当代社会的明星! 有人对这些年关于孔子的造势活动冠以“孔子热”的名称，并列举出一系列事件，以证明孔子确实“热”得不得了。于丹“论语心得”火爆于中央电视台，民间“读经热”似有兴旺之势，数部孔子题材的影视剧积极抢占荧屏，孔子学院在世界各地红火。一时间，孔子文化被商业运作和诸多学者泛化到最大，而且大有赶超之势头，孔子思想文化的学习与研究成为一种不亦乐乎的全民运动。 一、孔子与中华文化——以仁为核的思想体系 孔子是儒学的创始人，是人道的启迪者，是影响中国礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯最大最久最深的思想家、哲学家、教育家。他的思想致广大而尽精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 1.以治平为本。修齐治平是孔子思想的精华。如何能做到修齐治平?其一，在国家治理上实行德治，而不实行暴力政治。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》，下引该书只注篇名)注重道德教化和礼仪规范，使百姓对非道德的行为有羞耻之心。政令刑罚只能使百姓不敢犯罪，但没有羞耻之心。为政者要以自己道德榜样力量教化百姓，“政者，正也”，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”(《子路》)这便是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《为政》)这是社会治平的根本。 2.在经济上主张由小康到大同。《礼记-礼运》篇对“小康”社会和“大同”社会都做了描绘。孔子“祖述尧舜、宪章文武”，以尧舜为“大同”社会，文武为“小康”社会。“大同”是“天下为公”，不独亲其亲、子其子，选贤与能，是一个和谐至善完美的社会；“小康”是“天下为家”，各亲其亲、子其子，是讲信、义、仁、让，有礼、有次序、治平和睦的社会。这是社会治平的基础。 3.在伦理道德上注重伦理关系和道德修养。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》)孔子所忧患的是德、学、义、不善的不修、不讲、不徙、不改。每一个人都应该努力提高自己的伦理道德素养，遵守孝悌、忠恕、诚信、恭敬、智勇的道德。孝悌是为人之本，而目不会犯上；忠恕是仁之本；言而有信，诚实无欺。孔子认为“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。培育自己道德素质，每个人的行为都符合伦理道德规范，这是社会治平的保证。 4.在教育上孔子主张“有教无类”，这种打破等级制度贵贱限制的开放式教育，在2500多年前是教育制度的改革和创新，是十分难能可贵的。这种“无类”的受教育权利的平等，机会的均等，对提高培养人的知识、道德、文化素质有积极作用和影响，是改造社会，移风易俗的动力，是社会治平的支撑。 5.以仁为核。孔子认为，社会治平和睦的根本、基础、保证和支撑都属于外在的现实层面，其内在的灵魂层面，则是仁。孔子认为，仁是人的本质特性，仁的内涵是指爱人，“仁者爱人”。虽然孔子讲的爱人，本质上仍有差等，但他提出“泛爱众，而亲仁”，仍有极高的价值。爱人有三方面，一是“己所不欲，勿施于人”；二是“博施于民而能济众”；三是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所体现的这种爱的人道精神是无私的、博大的、为人的。孔子以仁为核心辐射到各个层面，并贯彻到各个领域，如社会典章制度、尊卑长幼之序、亲疏远近之别，这便是礼的层面，“丘闻之，民之所由生，礼为大。”(《礼记·哀公问》)无礼，社会就会无序；无礼，伦理关系就会错位；无礼，亲疏关系就会不辨；无礼，天地神祗就无法礼敬。仁作为礼的内在精神，使礼具有爱人的人道主义的意蕴，使礼的各种关系能保持一种理解的、人文关怀的、和谐的张力。所以孔子说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)不仁的人是说不上礼和乐的，没有仁作为内涵的礼和乐，光有玉帛、钟鼓等礼的形式，是不能称做礼乐的，但礼是仁的外在的表现或形式，没有表现或形式，仁的内在精神也得不到体现。 仁在道德和文化素养的培养上，具有核心地位。《子张》说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”学、思、问