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学习马克思主义文艺批评原则 时间:2010年06月23日 12时44分 来源:文艺报 作者:张　炯 字号：『 大字体 中字体 小字体 』 我要评论 　　中国作家协会和中央编译局编选的《马克思 恩格斯 列宁 斯大林论文艺》出版了，这是我国文艺界的一件大事，也是马克思主义文论界一件大事，一定能够推动我国文艺界更好学习马克思主义的理论，更好运用马克思主义文艺理论来指导自己工作，促进我国社会主义文艺的健康繁荣和发展。马克思主义文艺观内涵丰富，需要深入学习的方面很多，我仅就个人学习马克思主义文艺批评原则谈一点自己的粗浅体会。 　　恩格斯在致拉萨尔评论《费兰茨·冯·济金根》的信中说，“我是从美学观点和史学观点，以非常高的亦即最高的标准来衡量您的作品”，在这里，恩格斯不但提出了马克思主义文艺批评的重要标准和原则，而且实际上体现了马克思主义经典作家有关文艺的深刻本质的认识。正确地理解美学和史学的批评标准和原则，我以为我们必须把它与马克思主义经典作家的有关文艺的其它认识联系起来，把他们致拉萨尔信件的全部内容联系起来。马克思在《政治经济学批判序言》中指出，政治、法律、艺术和哲学都属于上层建筑。他还在《路易·波拿巴的雾月十八日》中谈到，在不同所有制形式下、在不同的社会条件下，有各种不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的整个上层建筑。可见，马克思是毫不含糊地把文学艺术看成社会上层建筑意识形态，因为文学艺术表现的客观内容，虽然非常广泛，但主要以人为表现中心，而人总是生活在一定社会历史中的人，人的思想情感、性格行为，总是会带有一定社会的乃至阶级和阶层的印记，不表现社会历史，就难以表现人。我们的作家一直在思考的“写什么”和“怎样写”，也会受到特定的社会历史时期的限制，受到他在特定社会形成的世界观、人生观、价值观和文艺观的制约。正是由于文艺创作的主客体两方面的原因，文学艺术必然受制于一定的社会意识，不但反映一定的社会历史生活，还表现一定的社会中人们的哲学、政治、法律、道德、宗教、美学等观点，成为恩格斯所说的“悬浮于空中的意识形态”。因此批评文学艺术，就必须联系他们对社会历史反映的深度和广度，坚持史学的原则。 　　在致拉萨尔的信中，马克思、恩格斯用许多篇幅谈论作品的社会历史问题，与他们认为文学艺术是一定社会意识形态的一种形式的观点是分不开的，但是马克思主义经典作家，又很明确地把文学艺术作为特殊的社会意识形态，即审美意识形态，把它与其它意识形态相区别。正是审美意识形态的生动形象，培养了人们的审美感觉。对人类审美感觉如何在历史实践中形成，马克思有许多论述。他常说，从主体方面来看，只有音乐才能激起人的音乐感，“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义”。他还说，“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性”。因此，“一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的”。马克思所说人的本质的对象化，指的就是人类在历史实践过程中，因为与客观的物发生关系，使对象成为人的对象，因而人才产生和丰富了自己对事物的感觉和认知。换言之，先有客观事物的美，才培养了人对美的感觉，对于一个从来不怎么接触美的事物的人，他自然不可能产生这方面的感觉。 　　但另一方面，一个人如果没有美的感觉能力，他当然也无从感觉到美，美的感觉和认知正是从人与物的互动辩证关系中发展起来的。马克思还说，动物只是按照它所需要的来建造，而人懂得按照任何一个种尺度进行生产，并且懂得怎样把自己内在尺度运用到对象上去，因此，人按照美的规律来构造。这一论述，实际上就是艺术美创造的秘密。艺术美源于现实美，又可能高于现实美。正是因为人能够把美的规律作为内在的尺度运用于艺术美的创造中，马克思、恩格斯都把美看作文学艺术所具有的本质性的特征。文学艺术的美也是由它的内容和形式的完美统一构成的，是真善美的统一。马克思、恩格斯致拉萨尔的信中谈了很多，恩格斯开篇讲到，“现在到处都缺乏美的文学，我难得读到这类作品”，可见，他对文学作品的美的重视。马克思也在信中花很多篇幅称赞《弗兰茨·冯·济金根》的结构和情节，认为在这方面，它比任何现代德国剧本都高明。恩格斯在信中也说，“对情节的巧妙安排和剧本从头到尾的戏剧性，使我惊叹不已”，同时他批评剧本在语言运用方面处理得比较随意。他在肯定主要的出场人物是一定阶级和群像的代表，也是他们时代的一定思想的代表，他们的动机不是来自琐碎的个人欲望，正是来自他们所处的历史潮流的同时，又建议要更多地通过剧情本身的进程使这些动机生动地、积极地、自然而然地表现出来。他在肯定作者反对现代流行的恶劣个性化时，又指