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秦皇岛乡土文化—丰富多彩的昌黎民歌 (论文） 【题　名】秦皇岛乡土文化—丰富多彩的昌黎民歌 【关键词】 民歌 昌黎 演唱内容 演唱形式 方法 生活资料 民族音乐 【文　摘】在历史发展的长河中，昌黎三歌对人民群众陶冶情操、锻炼性格、抒发情感、交流思想，起到了无形的纽带作用；以寓教于乐的方式，潜移默化地为促进昌黎的社会进步，做出了彪炳史册的贡献。如今，在建设中国特色社会主义的千秋大业中，随着《昌黎三歌》的日益普及，更显示出其凝聚人心、营造健康社会氛围的独特功能。《昌黎三歌》是昌黎人民必不可少的精神食粮，它将做为昌黎人民的家珍和燕赵文化的重要组成部分，世代流传，永放异彩。 如果说人文和民俗是一个地方的灵魂，那么，秦皇岛的山地丘陵间飘忽的灵魂是捉摸不定的。这曾经的北方边城，徘徊在农业文明和草原文明之间，它的人文历经几千年时光的打磨，如同砂砾结集而成的珍珠，静静地存在于“天开海岳”的高山与大海的中间。这就是蕴育出了堪称民间艺术瑰宝的《昌黎三歌》而名传遐迩的昌黎。 昌黎县隶属于秦皇岛市管辖，是全省首批扩权县之一。地处京津唐经济区、东北经济区、环渤海经济区三大经济区交汇处，北枕碣石，东临渤海，西南挟滦河。昌黎县是久负盛名的花果之乡、鱼米之乡、文化之乡、旅游之乡。所谓《昌黎三歌》，即地秧歌、民歌与吹歌。在历史发展的长河中，三歌对人民群众陶冶情操、锻炼性格、抒发情感、交流思想，起到了无形的纽带作用；以寓教于乐的方式，潜移默化地为促进昌黎的社会进步，做出了彪炳史册的贡献。。 昌黎县充分利用丰富的民间文化艺术资源，蕴育出了独具特色的昌黎“三歌一影”艺术。昌黎地秧歌和昌黎民歌先后被列入国家级非物质文化遗产名录，昌黎吹歌和昌黎皮影被列入省级非物质文化遗产名录，同时周贺华、于镇江、王世杰、马喜华等多名民间艺人获得国家级、省级非物质文化遗产传承人的称号。昌黎县以“三歌一影”为代表的昌黎民间艺术之花香飘全国，《跑驴》、《扑蝶》等经典剧目多次参加国际国内大型赛事和演出，并屡获殊荣，使该县享誉海内外，先后被文化部命名为“全国文化先进县”、“中国民间文化艺术之乡”等多项荣誉称号。 昌黎民歌与昌黎地秧歌同时诞生，已有五六百年的历史。 早期的昌黎秧歌有扭有唱，人们也称其为“唱秧歌”。后来随着时代的前进，社会的进步、文化的发展、昌黎地秧歌就舞与唱分离了，秧歌只扭不唱，民歌只唱不扭了。现在昌黎民歌中的“秧歌调”就是原来扭秧歌时唱的。 昌黎民歌是昌黎人民世代承传下来的一种民间小调。多少年来，“唱”与昌黎人民结下了不解之缘。旧社会里，由于帝国主义的入侵和军阀混战，昌黎几经战火之蹂躏，百姓流离失所，跑反逃难。困境中借助于“唱”来抒发心中的郁闷和对美好生活的向往，因而形成了曲调凄婉、如泣如诉、乡土气息极为浓郁的演唱风格。昌黎民歌虽被当时的统治阶级贬为“花子腔、要饭调”，但如《冯奎卖妻》《抵制日货》《八路好》等近百首民歌，却成为平民百姓诅咒黑暗、鞭笞现实、辩明爱憎的一种表达方式。 　　昌黎民歌和其他地区的民歌一样，是劳动人民在生产、生活和社会活动中集体创作的，是劳动人民集体智慧的结晶。它根扎民间，长于热土，因而它与人民大众的生产生活紧密相联，息息相关。如：昌黎民歌中的“渔民号子”和“搬运号子”、“夯号子”等，都是昌黎劳动大众在从事笨重的体力劳动时，为同心协力、振作精神、同一用力、减轻疲劳、提高效率，边干边喊着口号，打着吆唱，慢慢地演变发展，增强了音乐性，减少了口语性，形成了说唱型的民歌“劳动号子”。 昌黎民歌演唱的内容有劳动号子、故事传说、爱情、生活四种类型。 劳动号子，是人们在劳动中呼喊而带有音乐感的口号。其中“渔民号子”为渔民拉网所用，它有“昌黎调”“山东调”和“团林调”之分，应用较广者为“昌黎调”。这种调子分为起钩、拉大绳、拉网片、拉大力杠和拉大兜五部分。开始乐感凄惨悲伤，以下越喊越紧，上、下腔一对一合，曲调变化复杂，音乐性较强。“搬运号子”是人们在搬运笨重物件时所喊的号子，有入囤号、拉大件号、捣木头号等等。曲调富有鼓动性，振奋人心。“夯号子”是人们建筑打夯所喊的口号，一人领、众人合，领唱者见景生情，而编出风趣、诙谐的唱词，曲调雄壮有力，节奏感极强。 　　故事传说，主要是叙述一些历史故事和民间传说，内容大多为本地的人和事，如《韩湘子出家》《闯关东》等，其特点是歌词较长，曲调多有反复。 　　爱情类是反映男女打破封建束缚，自由追逐爱情和控诉封建婚姻制度。其曲调丰富、优美动听。要求演唱者感情充沛，声里传情。例《绣灯笼》，以“叹”五更的形式联缀成五段唱词，涉及到五个历史及传说中的爱情故事：张生和莺莺、吕布和貂蝉、秋胡和罗氏女、薛平贵和王宝钏、牛郎和织女。它的