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普世情结阴影下的社会工作本土化 ??? 作者：杜鹏 ?? 发表日期：2010-6-28 21:41:27?? 来源：中思网 关键字：普世情结 社会工作 本土化 【摘要】近年来，学术界对于普世价值、普世情结等多有争论。这个讨论根植于全球化背景下中西文明之间的对话、冲突与交流。而社会工作作为西方的舶来品是否能够在中国的社会结构和文化传统上发展成熟则是一个很值得思考的问题。本文在探讨社会工作与普世情结之间渊源的基础上提出社会工作本土化过程中可能遇到的伦理和文化困境。 【关键词】 普世情结 ； 社会工作 ；本土化 一、西方社会工作的产生与宗教世俗化 西方的社会工作的产生是作为当时工业化和城市化导致的社会问题的解决思路。社会工作的产生一方面确有其社会现实之必要，另一方面，从西方的社会结构和宗教传统的视角来看，社会工作在西方的产生和发展有着更多深层次因素。或许可以这样理解，为何在社会问题困扰着工业化中的西方社会时，是社会工作这样一种社会治疗方案方法应运而生而不是其它的？对此，结合西方文化的语境来进行理解和分析，指出社会化工作这种助人方式背后的宗教文化价值意涵，也会有助于对社会工作本身的性质的理解。 西方文化建立在基督教的传统之上，深受基督教教义和伦理精神的浸透。这种围绕着至高无上的“上帝”而形成的一神论宗教发展出的一套伦理体系蕴含着浓厚的“救世主情结”或“普世情结”。普世情结在基督教是一以贯之的，主张信仰或者价值应该超越家庭、集团、民族、国家的界限，普及全世界而由人类所共享，而且基督教的普世价值在某种程度是不具包容性的。中世纪的多次十字军战争均是西方基督徒渴望将自己的信仰强加于所谓“异教徒”身上的普世情结在背后作祟，既是响应上帝的召唤，也通过这样一种方式将异教徒纳入西方上帝的救赎范围中来。包括后来著名的新大陆的发现，基督教的普世情结都参与其中成为殖民主义的精神动力。 但是，自从启蒙时代以来，西方的基督教不可避免地走向了世俗化的过程，用马克斯?韦伯的话来说，就是世界的“除魅”的过程，在这个过程中，普世情结的表达手段也渐渐的发生转移，宗教改革运动中诞生的新教伦理渐渐走向与资本主义的契合。这种入世禁欲主义的宗教倾向一方面将以往的高昂的宗教热情引导到日常生活的实际运作中来，另一方面赋予这种日常生活中的行为以宗教救赎的意义。韦伯所论述的清教徒为了获得上帝的救赎确证而以世俗中的劳动为天职，是这种宗教精神转化的产物，那么，社会工作这种助人方法是否也能从这个角度理解？ 基督教的助人思想古已有之，早期的慈善主要由一些牧师或贵族来经营，以践行“邻人爱”、“博爱”等伦理主张，但这种慈善行为都不成体系，多由私人承担。工业革命后的社会工作的产生也基于长期的助人活动的实践，如英国的“济贫法”以及后来出现的慈善组织会社、德国的救济制度、美国的公共救济等等，此时社会服务的责任已经由教会转移到了政府。“天职”的观念反映了为上帝而献身的精神，将上帝的爱尽可能的扩展的同时也是在增加上帝的荣耀。就社会工作者的助人行为而言，这种行为即是将助人行为本身升华到了“天职”的观念层次，社会工作者在帮助案主同时，是在增添上帝的荣耀，是在尽自己在人间的义务，也是在推广自己所信仰的价值体系。 那么，如刚才所提到的宗教的世俗化，是否会因此消解西方文化中的普世情结？固然，我们承认普世情结与普世价值等这种文化心态确实离不开基督教的孕育，但是，长期浸淫于基督教文化下的西方人的观念似乎能够忍受普世价值相对独立于基督教而存在。长达几个世纪的基督教文化体系已经从整体上塑造了西方整个社会的结构与形态，形成了与中国迥然相异的价值追求，另外，宗教的世俗化并不意味着人们抛弃了宗教或者是宗教走向消亡，而是人们逐渐摆脱了宗教神学的禁锢，而且宗教的世俗化也意味着宗教向世俗生活的敞开。在现时代，普世价值这种与西方的经济文化霸权相得益彰的观念恐怕不仅不会萎缩，而更可能借助于政治工具而大行其道。所以，社会工作完全能在除魅的世界中保持自身浓厚的价值关怀和伦理诉求是可能的。 二、社会工作的价值内核与普世情结 社会工作作为一种助人方法或者艺术，强调对人性的尊重和维护，尤其是对个体权利的尊重，社会工作的三种方法——不论是个案工作、小组工作或者团体工作虽然服务单位不同，但其目的最终都归结为个人社会功能的恢复以及个人的自我完善。社会工作的假设每个人都有改变的可能，而社会工作者应该在尊重案主自决权利的前提下开展服务，这些不能不让人想到基督教的人性观假设。人道主义、新教伦理以及社会福利思想作为社会工作的价值基础，体现的是对人性的普遍尊重，在工业化所导致的病态百出的社会中，社会工作者有充分发挥的空间，并且尽可能的将更多有需要的人纳入社会工作的服务体系中来。 我想，普世情结本身确实是一个难以捉摸的东西，这种对普世价值如平等、民主、自由、博爱等的发