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释 奠 佾 舞《左传?隐公五年》云：“公问羽数于众仲，对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风，故自八以下。’”春秋时期，“礼崩乐坏”，鲁国大夫季桓子以八佾为舞，孔子认为这是不可容忍的僭礼行为。《论语?八佾》中记载：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”何晏《集解》曰：“佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人为列，八八六十四人。鲁以周公，故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭，于其家庙舞之。故孔子讥之。”佾舞，古代乐舞八人为一列，一列即一佾。此乃“佾”之本意。八列即八佾，故八八六十四人。此乃天子之等级；同理，六佾，即六列，六八四十八人。这是诸侯之等级；四佾，就是四列，四八三十二人。这是大夫之等级；二佾，两列，二八一十六人。此乃士之等级。《周礼·春官·大司乐》：“以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”六舞，指《云门大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》六者。周代所存上古五种大舞，加上周代所制定的《大武》，这六种乐舞，都是舞与乐相合，被后世称之为“六代乐舞”。《大司乐》云：“以乐舞教国子，舞云门大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。”郑玄注：“此周所存六代之乐。黄帝曰云门大卷，黄帝能成名万物，以明民共财，言其德如云之所出，民得以有族类。大咸，咸池，尧乐也，尧能禅均刑法以仪民，言其德无所不施。大磬，舜乐也，言其德能绍尧之道也。大夏，禹乐也，禹治水傅土，言其德能大中国也。大濩，汤乐也，汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。大武，武王乐也，武王伐纣以除其害，言其德能成武功。”贾公彦疏：“此大司乐所敢是大舞，乐师所敦者是小舞。案《内则》云：‘十三舞勺，成童舞象。’舞象谓戈，皆小舞。又云：‘二十舞大夏。’即此六舞也。”此“六代乐舞”中，《云门大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》所代表的各个时代，都是由禅让而治天下，称为“文舞”；《大濩》和《大武》则是歌颂以武力而安天下的有道君主商汤和周武，属“武舞”。文武二舞，象征文治武功二方略。六代之乐，遂成为华夏礼乐的正统仪典。?舜帝乃中国道德文化之鼻祖，太史公誉之曰“天下明德，皆自虞舜始”。传说为了用音乐教化民众，舜帝模仿凤鸟之形状，用竹子制作了凤箫；用泗水之滨的砭石制作石磬，而创作《大韶》之乐，用来歌颂帝尧之圣德，并示忠心继承。《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。 因以竹箫、石罄为主要伴奏乐器，又名《箫韶》。此即《尚书》所云“箫韶九成”。夏商周三代均把《韶》作为国家大典之乐。周公二次分封，姜太公以首功封营丘而建齐国，《韶》传入齐。昔孔子入齐，于高昭子家中观赏齐《韶》，“子在齐闻韶，三月不知肉味”（《论语·述而》）。乃至发出“不图为乐之至于斯也”之感喟，加上先师对颜渊云“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞”，或可遥见《韶》乐感染力之大之强。?《吕氏春秋·古乐篇》云：“武王即位，……乃命周公作《大武》。”《周礼·大司徒》亦云：“以五礼防万民之伪，而教之中。以六乐防民之情，而教之和。”周公制礼作乐，将六代乐舞整理增删，形成了一整套完备的礼乐制度。周代乐舞的文化精神是以崇尚华夏民族气节之“文德”教化为主要特点。这也正是夫子念兹在兹的“周监乎二代,郁郁乎文哉,吾从周”之所在。周公整理后的六代乐舞被称为宫廷雅乐，是中国音乐舞蹈的高峰，更是中国古代礼乐文明进入成熟期的里程碑和象征。?宗周雅乐分为祭祀乐和燕飨乐，祭祀乐用于祭祀天神、地祇和人鬼；燕飨乐用于朝堂、宴会等处，此即佾舞之由来。乐舞亦称为队舞，对乐舞的人数和排列方式，周礼明确规定：“天子用八，诸侯用六，大夫用四，士二。” 佾舞的人数礼法固定，如果诸侯用八佾，即为僭越。乐队的排列方式，周礼也规定，在月台的四面设乐队的，谓之“宫县（悬）”，这是天子等级；三面设乐的叫“轩县（悬）”，此乃诸侯之制；两面设乐的为“判悬”，为大夫之用乐；一面设乐者曰“特悬”，为士之用乐等级。这种编制完备的大型演奏乐队，乃人类文明史上最古老的交响乐团，比西方交响乐之父——奥地利作曲家海顿生生早了2000余年！六代乐舞之文字完整记载于《周礼·春官》之中，然《史记》云：“周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。”由于春秋初年平王迁都、诸侯征战以及“郑声”等民间俗乐之冲击，宗周文明“礼崩乐坏”。至孔子生活的春秋末期，文舞中仅余《大韶》，武舞中亦惟有《大武》。故而夫子只能对《大韶》、《大武》进行评价“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也”而无缘欣赏六代乐舞之原貌了。?《隋书》记载了孔子之后《韶乐》流传的历史：秦始皇灭齐，得齐《韶》乐；汉高灭秦，《韶》传于汉，高帝改名曰《文始》。秦汉时期均把《韶》定为祭祀之乐。曹魏时期，魏文