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何谓城府？何谓城府高深 作者：欧阳君山 更新时间：2010-8-14 7:32:00 来源：作者惠寄 【字号: 大 中 小】 浏览12次 　　权谋是人与人博弈中的“帕累托改进”，所谓“没城府”，其实就是最肤浅的自私自利。但真正的高人（城府高深者），恰恰是低调、虚心和平常。所谓高深莫测，其实只是小人（无道德贬义，暂不觉悟而已）自我折腾而在高人身上投射的倒影。举凡多数时候和多数场合，特别是置身冲突，有和颜愉色，能气定神闲，算真正的高人。——题记 ? 　　中华传统文化常被称为“权谋文化”。这应该没有偏离事实，不仅源远，早在先秦，权谋就已大兴于世，甚至自成一派，所谓“纵横之术”；而且流长，权谋不仅一直在宫廷和官场斗争中充当主角，而且在民间也大吃“冷猪肉”，不时被讲到的中国人“见人说人话，见鬼说鬼话”，岂非见证？ ?　　但总体上，由于儒家“居庙堂之高”，主旋律是仁、义、礼、智、信，权谋被认作“礼崩乐坏”的征候，不入寻常百姓家，忝属于所谓“帝王之学”。最近的玩家可能要算清末民初的王闿运，早年时劝告打败洪秀全的曾国藩自立为帝，晚年时更与学生杨度一起下了袁世凯复辟称帝的水。 ?　　刘和平的“女儿”成了郭梓林的“媳妇” ?　　没想到时来运转，改革开放后，帝王之学走出深宫和深山，登上大雅之堂，权谋更成为炙手可热的抢手货，企业家们深怕自己“无谋”。是礼崩乐坏，还是群雄逐鹿，抑或是市场经济带来的活力大迸发？有一点的确无可否认，那就是郭梓林先生常常讲的：“帝王思想是中国企业家的精神母乳。” ?　　这应该也解释了历史剧之盛行，从“秦始皇”一直到“走向共和”，几乎每一个重要王朝和每一位重要皇帝，乃至每一位重要历史人物，都一一走向荧屏，极个别甚至被反复搬上荧屏。原因可能比较复杂，比如时间久远的历史题材审查上容易过关，但更重要的原因应该就在于权谋文化，宫廷和官场斗争特别能让人体验到内分泌大起大伏的“心战”(电影《赤壁》主题曲名)。 ?　　由刘和平先生编剧并担任总制片人的46集电视剧《大明王朝1566》，多被业内人士赞为历史剧的极品之作。究竟极于何处，肯定不是精于考证史实，也绝非主角就是“海瑞骂皇帝”，精彩之极应该正在于其中的心战与权谋，一路看来，真的让人肃然气凝，怦然心动，霍然心释，揪然心待，欲罢不能。 ?　　如果说看电视剧还有可能若恍若惚的话，郭梓林先生所解读的《王朝投影》则和盘托出，一二三四，环环相扣，精彩跃然纸上——难怪刘和平感慨自己的“女儿”成了他郭梓林的“媳妇”！ ?　　郭梓林先生原本学的是中文，搞经济学和管理学是半路杀出，历史更是近年来的玩票，但《王朝投影》把文学、经济、管理和历史融于一体，堪称“完美风暴”。从过去到现代，从学术到家常，从皇帝到董事长，从太监到信息不对称，从均衡到皇权，从“普天之下，莫非王土”到所有权与经营权……大匠运斤，纵横腾挪，无拘无束，语多俏皮，时有机锋。读来真叫一个字：爽！ ?　　权谋是人与人相博弈的帕累托改进 ?　　可精彩归精彩，帝王思想，甚至更直白地说，权谋文化，启示是无疑的，但还能够为中国企业家所用吗？《王朝投影》序一作者是著名经济学家茅于轼先生，题目就叫“断乳”；序二作者是万科董事长王石先生，题目就叫“市场精神将取代帝王思想”，毫无疑问：母乳不能继续喝了！ ?　　郭梓林先生本人的态度呢？无论是书中的流露，还是当面的回答，似乎不太赞同“断”或“取代”的说法，而是有所保留的“去其糟粕，取其精华”。个人的看法旗帜鲜明：帝王思想是中国企业家的精神母乳，没必要断，也不可能取代，而要继续喝。道理很简单，全部的帝王思想——根本在“内圣外王”——不过成本与效益的算计，而且是基于产权人完全清晰上的成本与效益的算计，不喝白不喝，喝了不白喝。 ?　　本人曾多次呼吁，在哲学社会科学上，真正要弄清一个概念，都必须返本归源，都必须正本清源，都必须回到“我”对成本与效益的算计来定义，要不然就含混不清。帝王思想同样如此，比如拿权谋来说，什么是权谋呢？又一个“百姓日用不而知”。 ?　　西方经济学有个概念，叫“帕累托改进”，简单地说就是：一种行为改变，没有输家，而至少有一部分人能赢。如果一种行为剥夺一部分人的既得利益，不管是不是带来更大的整体利益或是否有助于实现更大的目标，都不是帕累托改进。简单地说，权谋就是人与人博弈中的帕累托改进。 ?　　举例来讲，狐狸撞上老虎，命在旦夕。狐狸灵机一动，说：“我是上天派往森林王国巡查的，权力至高无上，任何动物都不得动我分毫，没听说不成？要不，咱们一块森林里走走，哪个不望我而逃！”老虎信以为真，狐狸得以绝境逢生。这就是一个权谋，因为狐狸所言并不是真的；同时也是一次帕累托改进，因为避免了暴力冲突和流血事件。 ?　　就人与人的博弈而言，以力服人和以理压人，都不是帕累托改进，因无论力服还理压，都损害到对方的既得利益。孟夫子说