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论我国少数民族教育中的“理工科问题”陈建翔【论文摘要】《道德经》的重心在阐发可道。可道即导，这是天地有大美而不言对人类所赐予的始初教育和终极教育。《道德经》隐含着天人合一的教 育美学，它揭示了大自然的教化之道，其精髓是相拥而舞、无为自化。《道德经》令人深思：如何复活和保持人类灵性，融入大自然，避免进化的刻板化，保证人类 社会和谐长久发展。　【论文关键词】《道德经》;道；可道;教育美学　《道德经》是一座思想之巅，它对所有探索宇宙和人生真理的人都是一种智慧和勇气的双重挑战：你来，还是不来？每个时代都有一些大胆的探险者，根据 当下的社会现实和发展需求，对《道德经》进行重新发现。《道德经》是关于宇宙、社会和人生的百科全书，我们很难把它归之于哪一个具体的宗教、哲学或科学领 域，但我倾向于把它看作一种大美学，因为它阐发了天地有大美而不言庄子）的微妙构造及其运行法则。我的基本观点是：《道德经》的重心在阐发可道。 什么是可道？可道即导，就是可以为道，可以作为人类发展的引导者，这是有大美而不言的天地对人类所赐予的始初教育和终极教育。因此，《道德 经》里隐含着天人合一的、异常宏大的教育美学?，它揭示了大自然的教化之道，其精髓是相拥而舞、无为自化。《道德经》对当代社会的最重要的启发，就是如何 复活和保持人类灵性，融人大自然生趣盎然、地老天荒的舞会，与天地翩翩共舞，避免进化的刻板化，保证人类社会和谐长久发展。　一、可道、玄之又玄：《道德经》教育美学的理论基石　《道德经》的核心在第一章。第一章不到六十字，却深叩众妙之门，直探大自然的微妙精华。正如明代高僧憨山德清所注：老氏之学，尽在于此，其五千 余言，所敷演者，唯演此一章而已。[1]第一章里，隐藏了许多值得深人思考的重大问题，其中关键的可能有两个:一是可道，二是玄之又玄。　道可道，非常道。《道德经》总纲前面六个字至关重要，讲了两个关键词，两个道理，即常道和可道，二者是体相、体用关系。两个道理加起来，构成整个 《道德经》的立论基础。没有常道，道就是一般之物，老子就根本没有必要花功夫讲《道德经》；没有可道，道就无从讲起，我们大家只能大眼瞪小眼，在那儿默默 相对。　究竟什么是可道呢？这是一个令人困惑而又关系重大的问题。国内大部分学者都认为是可说、可用语言表述。我以为，这是一个极大的误解！①这个误 解不仅破坏了老子的原意，更重要的是，它破坏了整个《道德经》的立论基础和思想精华，甚至也破坏了《道德经》独有的美感韵律，把老子极其深邃、宏达、丰富 的教育美学一笔勾销了！　《道德经》总纲里关于可道的道，是名词的使动用法，意指（因为有迹可循)可以作为道路来指导人们，即可以为道、可导②，而非可以言说的意 思。道是体（常道为体）、相（有迹可循）、用（可以为道）的综合一体；可道指的是道这种形而上的东西如何在现象界中表现（相）以及具有何种价值（用）。 《道德经》的重心，在阐发可道。　玄之又玄，是第一章里又一个令人困惑而又关系重大的问题。玄是什么？玄是极其深奥而不可测知，不能做一般理解。如果要勉强翻译成现代词汇，我倾向 于解释成奥秘。但老子并不是说道是只有一个玄的，而明明是说此两者、玄之又玄的。那就是说，道之玄不止一个;道比一般的玄妙事物更玄的地方， 是一个玄里面又套了另一个玄，就像俄罗斯套娃一样，一个小人里又套了一个，一个秘密里又藏了另外一个秘密。　道有两个玄、两个奥秘，那就是无和有。它们合起来就是一，都源于道。我把它们分别称作无之玄关于无的奥秘）和有之玄关于有的奥秘）。 一个无，一个有，这两个玄，可以说是大自然和人类的终极奥秘。我们后来在社会、文化、教育的发展上出现的众多问题，都跟我们对此不能充分了悟有关。玄之又 玄、同出而异名的无有叠套情形，非常接近于现代量子物理学讲的波粒二象性，我们姑且称之为无有叠加态（在《道德经》词典里，似乎也可叫无有混沌 态、无有恍惚态）。无有叠加态源于道体，是宇宙间最基本的矛盾关系，也是构筑万物一切形态矛盾关系的细胞或基质。老子把它看作宇宙一切事物变化发展 的总规律、总法门（众妙之门）。　无之玄，有之玄，二者之间存在什么关系？老子用一个字来概括：反。《道德经》第四十章说反者，道之动。反，是理解无有叠加态矛盾运动的核心。 它不是一个固定的平衡点，也不是居中状态，而是往返流动，或者说，是一种大趋势的律动。反需要一个前提一和（《道德经》第四十二章：万物负阴而 抱阳，冲气以为和）和就是叠加事物在运动、振荡、变化中形成的相互依存与融合的状态反也有一个掌控者一御(《道德经》第十四章：执古之 道，以御今之有），御就是终极意义上的决定性、掌控性力量。和、反、御，是隐含在玄之又玄的两个叠套奥秘中的第三奥秘、第三玄）。　从感性审美的角度直观，和、反、御这三个字，构成一个完美的具有勃勃生机与舞蹈旋律感的宇宙运动形态：和是