河海大学商学院考研专业课转型时代管理学导论课后习题重点题答案6-7章.docxVIP

河海大学商学院管理科学与工程《转型时代管理学导论》课后习题重点题答案及问答题题库第六章先秦古代管理思想概述（1）第一节儒家古代管理思想（1）T1.怎样理解儒家古代管理思想的思想出发点——以人治人？（P214）答：治理国家说到底就是对人的治理，而对人的治理的关键在于得人心，因此，必须依靠人，并用人道来治理人。我们可以从以下三个层次来理解：儒家不仅认为人是构成国家整体的第一要素，人比土地、财货重要，而且提出“民为立国之本”的民本思想。儒家又提出，得国的关键在于得民心。儒家古代管理思想的思想出发点还包括“以人道治人”这一重要观点。T2.概述仁概念的基本内容。其中特别是“仁者爱人”之含义。（P216-218）答：孔子儒学的“仁”并未以精确无歧义的科学概念出现，它与韦伯的资本主义精神一样，是在历史发展过程中由诸多构成要素复合而成的。仁概念的构成要素有四个：构成要素之一——人的基本规定性。孔子以仁作为人的本质，认为只有具备了仁的人，才是真正的人，否则只能称之为“小人”。构成要素之二——伦理道德。以“爱人”为核心内容的仁作为现实层面的伦理道德，一方面，它要求人们随时以仁的要求——爱人来约束、规范个人的思想与行为。另一方面，“仁”代表一种道德境界，这种境界将得到人们的仰慕、得到人们所在群体的赞誉，并成为人们行为之楷模。构成要素之三——人格理想与社会理想。孔子的人格理想是“圣人”，社会理想是由小康社会后达到大同世界。构成要素之四——行为准则。仁作为人的基本规定性，并非人人都可求得，仁概念不仅指成仁之人，而且还意味着成仁之道。仁者爱人的含义：（P216）仁者爱一切人。仁者必须以血缘亲情之爱为根本，并由此“推己及人”，从亲情之爱扩充为爱一切人。爱有差等。仁者在爱的扩充过程中，爱的程度将由亲及疏、由近及远、亲亲有差地递减。急亲贤。即在爱的扩充过程中，应该亲爱亲贤，而且对君、父之爱又必须高于其他一切之爱。第二节儒家古代管理思想（2）T1.试问：何谓“三纲八目”？从“三纲八目”又怎么来构架出儒家古代管理思想的治国模式？（P222）答：所谓“三纲”是指：在明明德、在亲民、在止于至善；所谓“八目”是指：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。由此得到儒家治国模式的含义：德治教化——发扬美好光明的德行，并用以教育感化人们，使之亦能去其旧染之污，以达至善至美。修身治国——修养个人道德，提高个人道德品性，以求齐家、治国、平天下。T2.解释社会“自组织”与“他组织”的含义。从具体内容的研究去体悟儒家社会化组织方式——内仁外礼的“自组织”与“他组织”谐协特征。（哇，这题是重点啊，现在看看还是感觉到这题的重要性，好好背吧，虽然痛苦点，实在是长啊）（P223）答：本书把社会组织过程中人们行为得到协调的原因来自外界，即由他人控制而达到行为协调者，称为“他组织”；反之，人们若因具有共同理想信念、伦理道德、价值观念等导致心理默契而自觉协调个体行为者，便称为“自组织”。使用这两个概念就可以看出，“内仁外礼”是一种具有“自组织”和“他组织”谐协功能的这话组织化方式：儒家不仅把人解释为“爱人”，规定君子在任何情况下都必须受仁，而且把人作为个体处理人与人关系和为政治国的最高准则。所以，先秦儒家的“内仁”在强调发挥个人主观精神、强调道德修养重要性的前提下，仁所包含的诸多心理因素、情感原则和道德精神均成为人们内心体验和实践的道德范畴，制约着人们的思维方式，规范着人们的行为。这是“内仁”的社会“自组织”作业。自夏、商开始，礼与刑共同构成了法。到西周经周公旦制作“周礼”后，礼不仅变成国家机器正常运转所遵循的准则，也已成为“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的根本大法。“礼”不仅扩大到整个上层建造，还几乎涉及到社会生活的一切方面，其作为法律的一种形式而具有强制性权力并得到国家政权的支持，因此礼作为外在的制度和规范，产生了制约人们行为的力量，并获得了“他组织”的功能。考察仁礼的一体化，即“内仁”和“外礼”的整合关系。一方面，仁是礼的精神支柱；另一方面，只有“克己复礼”才算是仁，才能实现仁。由是，仁礼一体，仁是主观道德修养，礼是客观制度规范；仁是内心自觉，礼是外在控制，它们互为因果、相伴相生，产生了“内仁”“外礼”之整合关系，形成“自组织-他组织”谐协特征。T3.“和”与“同”这一对哲学范畴有何异同之处？“分和原则”又是什么？（P225）答：“和”是指不同性质的事物的和谐统一，而“同”则指性质相同的事物无差别的同一。所谓“分和原则”，是指在治理国家时应做到“分”与“和”相结合。所谓“分”，就是指社会分工、等级划分和伦理规范规定的其他身份划分；所谓“和”，则指在上述“分”之下各种不同身份、等级的人和亲相敬、分而合作。T4.何谓“中庸”？其在国家治理中的应用具体表现是什么？理解社会化组织方式——