拳学新编.docVIP

a拳学新编 齐执度 一、总论 拳学述要： 我国拳学兴自战国时代，后以达摩洗髓、易筋两法参之于华佗之五禽戏，始汇成斯技。虽今门派繁多，其渊源一也。不论如何分派，总不出以拳为名。夫拳者，乃拳拳服膺之谓拳，动静处中，能守能用，此即吾人气质本能之道，非纯工套数、专论招法之所谓拳也。 拳学一道，不可认为奇难事也，须知非常功夫多得自平易，无论行、站、坐、卧随时随地都能用功。首要端正身体，使意念空洞，凝神静气、扫尽情缘，寂静调息（乃养气之功夫，非做到孟子所谓“勿忘之境界”不能真有所得，尔雅云：勿忘勿念好。），以温养内外，涤除邪秽，筋骨气血不练而自练，不养而自养，人之本能逐渐发达矣。初作时不论姿势之优劣与形式之繁简，只看全体大小关节能否上下前后左右相互为用，以及神经支配之大意和气血之流行与调息所发之弹力如何，意以达到得力舒畅为止。察其神情，身如凌云宝树，须假众木之撑持。又如在气浪中作游泳之动荡，毛发悠扬相依，大有伸长之意，气血如巨海汪洋之水，有波浪横流回旋不已之势，精神如大冶洪炉，无物不可陶镕，而身心好似渡海之浮囊，不容一针之罅漏，此身心气血修练之要旨也。若是者,非涤尽妄念，动静不失于自然，未易有得。然无论如何去作，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，全身皆非矣。他如试力之均整，肩架之配备，发力之自乘(发力之自乘,是说明争力之作用)，三角力之螺旋，种种之构造不一之力，又如浑元假借之一切法则，均不可忽。尤应注意全身枢纽之松紧，面积之曲折和所遇敌时相机接触之利用，此皆非言语笔墨所能形容，愿学者以恒心毅力，切志研究，自不难人法海而博道要矣。 二、释拳 近世拳术分宗别派，作法各异，命名无不以拳，而对拳之意义,实少研究。论者多就拳之字义而为之解释，或指握手为拳，或指练习勇力能徒手敌人者为拳，皆属泛论，未得拳之真义者也。 芗斋先生解释拳义曰：“拳者乃拳拳服膺之谓拳，动静处中，能守能用，此皆尽吾人气质本能之道，非纯工套数招法之所谓拳也。”“动静处中，能守能用”言即时得拳理，静守动用(静即动，动即静，其守用一也)，拳拳服膺，永保不失也，尽吾人气质本能之道也，即言拳理之所在。非纯工套数招法则辨歧途纳学者于正轨也。 芗斋先生复申明拳义曰：“拳之为拳，实不在于身体运动之形式如何，而在于筋骨气力松紧之作用，精神之指挥以及心意之领导如何耳。”习拳专重形式，是本末错认，攻其末而记其本，终无是处。非得其本者，不能言其践形致用之实学，故应机而发，因势而变，动无有误，其神妙莫测者，当非所谓专习套数招法者所能得也。 三、意拳 1．意拳倡导之意义 人身外内一致，意动一致，拳功拳理，只有是非而不能分内外，所以芗斋先生反对内家外家之拳名，并反对不合实用与拳理之招法套数，复为阐明拳理发扬拳学计，于1926年倡导意拳。拳以意名，乃示拳理之所在。其练习方法重在站桩，以求实用，不讲求形式演变之套数，无论动静，皆以意领导，使意、气、力合一，以尽拳功、争力之妙用。由此可知先生正拳名曰意拳，意在泯宗派内外之纷争，以存拳学之真义也。 2.意拳桩法 芗斋先生论意拳桩法曰：拳学桩法，阴阳动静，虚实开合，胸腹呼吸与鼓荡，皆不得分开而论，都是互为根用，不在外感之交乘，而在一意之应付，此谓之意拳也。 3．意拳之解释 意在乎吾人自身，为心之动，其作用厥为自我，确实存在，不得疑之。习拳应先明此意，然后动静始能合于理而有益于身。西谚云：“身体之发达，可促进心之发达；身体的损害，多为内心之损害。”如何使身体与内心得以发达而无损害？当求之于身心动用之合一。身心合一之动用，为健全之动用，应有之动用也。如何使身心合一？须知心之动用为合意，身体动用即身心合一之动用，自是发达身体而有益无损之动用，此乃顺自然之需要，应机事理之动用也。意为心之动，而欲达此意，司命全身者为脑，脑为身心之关键，故知脑之于身，如军中之主帅。所以习拳先讲头直，意之发动属之于自由于万全，不附带强迫之感情者也。吾人之动作顺于自然，全于需要，方为合意之动用，为自然之决定，乃本能之作用。此种决定和作用从属于个人，能感得而身受之者，亦惟其个人，不待言也。人身动用可分两种，合意之动用为有益之运动，不合意之动用为无益之运动。不合意之运动，心理学者谓之冲动运动，乃发于欲望之运动，非正规之运动，系因受到冲动后，由此冲动一变而为欲望，一变而为执意，由执意而引起之实际运动也。故谓冲动运动，反乎自然之运动，而出于自主(自由之决意)之运动，是谓妄动。此种运动，动必吃力，吃力则血注，则血流失其自然，则神经为之伤害，故运动结果，必由此发生一种反射之冲动。神经梢端受到冲动，发生抵抗，同时发出反射运动，生出此种反射力量最为强烈，神经中枢感到刺激而受损伤。此种运动不但无益反而有害，所以习拳忌妄动和吃力，即不