论和硕特在藏时期的甘丹颇章政权.docVIP

论和硕特在藏时期的甘丹颇章政权［摘要］和硕特在藏75年（1642-1717）中，甘丹颇章政权的实际运作可以分为三个截然不同的时期；这一时期清中央政府在西藏实行一种政治权力和宗教权力明确分开的政策，使之互相牵制，在既利用又限制喇嘛教巨大影响力的过程中，实现对蒙古各部的统御和对喇嘛教中心——西藏的间接控制，并逐步将这种控制和管理推向直接化。 　　藏历水马年即1642年，顾实汗军攻陷日喀则并囚禁藏巴汗以后，“所有西藏木门人家王臣都降低了骄横的气焰，俯首礼拜，而恭敬归顺”。至此，顾实汗以武力先后将青、甘、康、藏所有藏族地区悉数收服，而成为“全藏三区之王”。于是，顾实汗派人将达赖喇嘛从拉萨哲蚌寺礼请至日喀则，并亲往图布嘉（thob-rgyal）地方迎接，还将八思巴大师用过的玛瑙法铃和上等翡翠制的茶杯等宝物赠送给五世达赖喇嘛。“该宝物的价值被认为与藏地十三万户不相上下。”到日喀则后，顾实汗在桑珠孜宫“无数蒙藏人员列坐聚席上宣示，将现存于江孜的薛禅皇帝向八思巴大师奉献三次大供中最后一次所献日亲佛的舍利、众所周知的由八思巴大师亲自将智慧尊引入其中的神变玉镜玛尼哈（另一说法称此为古如曲旺大师掘藏而得的空行母益西措杰的护心宝镜）、仁蚌巴阿旺吉登旺秋（rin-spungs-pa-ngag-dbang-vjig-rten-dbang-phyug）亲口指点织绣有法种王的奇妙帘幕为主的所内依、上师像、青铜佛像等众多所依供养和以桑珠孜为主的藏地十三万户全部奉献”给达赖喇嘛，以为佛法属民。 　　这一年是和硕特汗廷正式建立之年。顾实汗攻占青海地区后，他在天山北路的和硕特属民亦渐次举部移牧到地域广阔、水草丰美的青海高原，“在青海托里地区定居，被称为卫拉特巴伦噶尔”。又有被征服的康区赋税以养，成为和硕特汗廷抵御北部力量的侵入、统治青藏高原的重要屏障和根据地；同时，又与正在中国东北地区崛起的清王朝通使结好，争得支持。因此，在顾实汗击败藏巴汗噶玛丹迥旺波（rkama-bstan-skyong-dbang-po），从而以黄教保护者的姿态将“西藏十三万户”奉献给达赖喇嘛之时，不仅在西藏，而且在“唯喇嘛之言是听”的蒙古各部中也就有了“挟天子以令诸侯”的号召力。于是，“已经控制全藏三区”的顾实汗便“登上了至高无上的藏王王位”。 　　很显然，和硕特汗廷是一个蒙藏、僧俗联合统治的封建地方政权，统辖着青、甘、康、藏即整个青藏高原的广大地区。作为和硕特首领的顾实汗坐镇拉萨，在汗廷中占据着毋庸置疑的重要地位和政治、军事上的绝对权威。他令长子达延率兵驻扎藏北的达木草原，令六子多尔济统领青海诸台吉，即所谓“（顾实汗）遣长子达延辖其众，号鄂齐尔汗，第六子多尔济佐之，号达赖巴图尔”，并与达赖喇嘛及第巴·索南绕丹共议，派遣杰布康卓驻于贡觉等地，总管康区事务。而作为格鲁派首脑的达赖喇嘛，以他“威严的佛光”及其在众蒙古中的巨大影响力，对汗廷事务起着举足轻重的作用。实际版上，除了坐镇西藏的蒙古汗王都要得到达赖喇嘛“丹津杰布（即持教王）”的封号外，达赖喇嘛还对青海蒙古给予封授，如顾实汗令其第六子多尔济去青海统领八台吉时，达赖喇嘛赐他以“达赖珲台吉”的称号，多尔济死后，达赖喇嘛封扎什巴图尔为“青海总管王”，继多尔济统领青海诸台吉。后来罗布藏丹津于1723年起事时，也自称是“达赖珲台吉”，可见其封号并非仅仅只是个虚名。另外，在顾实汗死后不久，青海蒙古频犯内地，达赖喇嘛要求蒙古各台吉“划分汉蒙边界，禁止盗匪，开通商道，安于界内”，同时，为平息内部各台吉之间争夺牧场的冲突、争斗，派哲蚌寺堪布赤耐伦珠（vphrin- las- lhun- grub）到青海，召集诸头目以划清各自立帐之地（即牧场），并将青海蒙古诸台吉划分成左、右二翼，使之安居，对青海蒙古事务拥有巨大影响力。可以说，和硕特汗廷就是由顾实汗的政治、军事实力和达赖喇嘛的宗教影响力共同支撑的。 　　顾实汗在击败藏巴汗，将前、后藏各地方势力悉数收归治下后，并没有对西藏进行直接统治和管理，而是将西藏的全部土地和属民奉献给达赖喇嘛，并在拉萨建立以达赖喇嘛为首的地方政权，令其统治全藏。在这一政权中，达赖喇嘛不仅是最高宗教领袖，而且拥有管理西藏地方的行政权力，只是达赖喇嘛并不具体管理行政事务，而委其第巴索南绕丹负责西藏地方政权行政事务。顾实汗自己则以黄教保护者的姿态，拥兵坐镇前藏，保护格鲁派及其政权不受敌对势力的侵扰。 　　一、甘丹颇章政权及其运行 　　1642年，以达赖喇嘛为首的格鲁派上层集团掌握政教大权的西藏地方政府正式在拉萨建立。由于自二世达赖根顿嘉措以来的历辈达赖喇嘛均驻锡于哲蚌寺甘丹颇章宫，因此，这一政权就被称为甘丹颇章政权。同时，由于第巴负责该政权世俗行政事务，成为甘丹颇章政权中的最高行政官员，因此，西藏老百姓又称这一政府为“第巴雄”（sde-pa-gz