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丑到极处，便是美到极处——谈美丑转换 日子总是很忙，焦头烂额的。偶有空闲的晚上便变得懒懒散散，仿佛要为前面的忙碌作一点补偿，于是休息。但一旦真正的休息却又毫不习惯，懒得骨头都变得松散无力，即使只是那么一个不用备课，不用学习的晚上，人就觉得虚度了光阴。因为事实上，应该做的事还很多，没完没了的，周而复始。于是开始强迫自己学习，学习，再学习。 翻开一本书，名字是《身边的美学》。是去年在广州购书中心买的。一看名字就喜欢，因为我喜欢一切美的东西，但我觉得自己没有什么鉴赏力，或者说我觉得美的，别人总不以为然。我觉得不美的，别人却大加称赞。我怀疑，是不是我对美的感受力比较差？何为美？我真想知道。于是我买了下来，决定好好学习。在断断续的续的学习中，好象并没有多大的收获。倒是今天看了一篇题为《丑到极处，便是美到极处——谈美丑转换》的内容有所悟，但却与美无关，是关于写作的。 这一篇文章出现了十多位名人。 文章的引入是从贾平凹开始的，他有一篇散文名为《丑石》，入选到语文教材了，其中有一句经典之句，是借文中的天文学家口中说出的，他说“它是以丑为美。是的，丑到极处便是美到极处。” 文章继续深化，提出其实这富于哲理的话是出自清代文艺批评家刘熙载的《艺概》一书中。 继续作者设疑，这话究竟是什么意思？如何理解？读者的注意力就被其吸引过去了。 作者开始推出他的理论，他认为审美过程带着浓厚的主观色彩，从新对美和丑下定义。以中国传统戏曲为例，得出结论丑角不丑。并列举了《七品芝麻官》中的唐知县，《徐九经升官记》中的徐九经。其中剧作家以唐知县的口，说出了“当官不为民作主，不如回家卖红薯”如此这般掷定有声的传世名言！作者为了进一论证丑角不丑这一说法，把西方的著名丑角卓别林也搬将出来，并把美学家王朝闻的说话作为论据，他说，他是“丑中见美”美学原则的最佳体现。国内也有名丑被赠予“丑得美”三个字，他就是京剧名丑艾世菊！赠送人就是书法家田原（书）。 除了戏曲中的表现外，作者还列举了绘画、雕塑中对“丑”的表现。如郑板桥爱画丑石，法国雕刻家罗丹的人物雕刻也不怕露出人物的丑陋之处，例子如《巴尔扎克》的衣冠不整以及《老娼妇》的干瘪丑陋，丑陋却未让人心生厌恶，反而是引起同情并激起人们对社会丑恶现象的痛击，并获得强烈的艺术震撼！ 最后，作者把“丑到极处便是美到极处”话提升到哲学的高度去思考，得到一个这样的结论，丑与美实际是一个对立的统一体。作者列举了左拉的小说《陪衬人》为例，贵妇人与丑女就是对立的统一体，互为衬托着，没有了丑，也就没有了所谓的美了。 看罢全文，感受比较深的是，文章原来是应该这样写的，有理有据，理可以不是常理，但据却是句句事实，让读者在不知不觉中随着作者的论述进行深入思考，并在思考中接受非常理，转变观念，最后与作者达成共识。此外，文章要有深度必须搜集大量相关信息，并选取切题有代表性容易令人信服的例子。 回想自己写作，总是显得苍白无力，估计问题的症结就在这里了。 好好学习，天天向上！ 丑得如此精美 罗丹曾创造著名雕塑《老妓》，是被称为“丑得如此精美”的艺术典型。这是罗丹根据法国诗人维龙写的一首诗《美丽的欧米哀尔》而塑成的。 结合具体实例谈“丑得如此精美”的原因。（谈丑的美学意义和审美价值。） 丑得如此精美”是法国著名雕像家罗丹的助手葛赛尔说得，他欣赏了罗丹的雕像作品《老妓》（欧米哀尔）后发出了如此的赞叹。欧米哀尔是一个非常美丽的妓女，以至于诗人维龙歌颂她，称之为‘美丽的欧米哀尔’，但罗丹却将之雕刻成一个年老色衰，干瘪丑陋的‘老妓’。生活中的美，在罗丹的手中却又“丑的如此精美”，变成了艺术中的美，几个转折，说明生活丑与艺术美之间的曲折的关系。（1）丑是一种否定性价值，其外在组合形式凌乱，违背自身发展规律，使人产生厌恶或反感心理。 （2）丑作为一个重要的审美范畴，其美学意义是多方面的。首先，可以以丑衬美。这属于映衬中的反衬，目的在于突出美。其次，世界的发展依赖于丑的刺激。恶和丑是刺激人们前进的一种重要动力。再次，审丑历来都是人们审美活动的一个重要方面。最后，艺术家的灵心点化，可以“化丑为美”。 （3）罗丹的著名雕塑《老妓》被评价为“丑得如此精美”，有力地论述了上述观点，它是处于如下理由，A．艺术的美与不美，不在于生活是丑是美，而于艺术的独特的审美创造。B．罗丹把生活丑发行成艺术美不是直接地把丑妇变成了美妇，而是把丑妇变得更典型了。C．罗丹用艺术手段去表现丑，有助于欣赏者明辨美丑，从而反过来产生美的感染力。 （4）这表明生活丑与艺术美形成辩证的关系，一方面两者在本质上不同，另一方面又互有联系，要求艺术家具有三方面的能力，富于独特的创造性，揭示丑的本质，产生美的感染力。 倒是今天看了一篇题为《丑到极处，便是美到极处——谈美丑转换》的内容有所悟，但却与美无关，是