《万历十五年》的历史观.docVIP

《万历十五年》的历史观 黄仁宇先生名著《万历十五年》从浩瀚的历史长河中截取了明末万历十五年这一历史瞬间，从经济、政治、思想等各个角度，勾勒出事件人物的前因后果，解剖了历史大失败的缘由。 明万历十五年，这一年四海升平，全年并无大事可叙，实为中国历史上平平淡淡的一年，然而作者以这样一个不起眼的年分为切片，详细分析了万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等六个人物的政治和生命历程，探寻这些人物身上产生悲剧的规律。1587年，万历皇帝尽管只有24岁，但登基驭宇已达15年。立储问题与一系列不愉快事情的发生使得皇帝心灰意冷，对这个操纵实权的官僚集团日益疏远，采取了长期怠工的消极对抗。同年，显赫一时的前首辅张居正因为在位期间的种种问题已被抄家；申时行任首辅已达四年半，尽管与全体文官协调合作，却难以调和文官集团之间的矛盾；清正廉洁的南京都察院右都御史海瑞在任所逝世，死的时候仅仅留下白银20两，不够殓葬之资：抗倭名将戚继光在贫病交迫中死去；而哲学家李贽已经按照儒家的伦理原则完成了对家庭应尽的一切义务，第二年，他即剃度为僧，时年6l岁。这几个人分别代表着帝国的最高统治者、行政首脑、官僚体系、军事组织和思想体系，构成了万历年间支撑帝国社会大厦的基石。在阅读过程中，读者难免心存疑惑，为什么这些人都是悲剧性的结局，没有一个人功德圆满？这种情形断非个人的原因所得以解释，其症结到底何在？ 阅毕全书，我们已渐渐明白作者的苦心所在，作者对人物的解读颇具新意，处处紧扣大历史观点，其立意很明显，明王朝至于万历年间所有的矛盾已经积淀很深并暴露彻底，分析这些历史的细节就可以明了其中的问题症结所在。这就如同我们看到冰山上面的一角，然后感觉到底下面有一座巨大的冰山在支撑着它，使我们认清一个历史的必然性。黄仁宇先生精辟地指出：中国两千年以来，以道德代替法律，至明代而极，是一切问题的症结。因此，“在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，有的人则身败兼名裂”。正因为当时的制度已至山穷水尽，所以上至天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。 作者认为，大历史的观点，亦即是从技术的角度看历史。中国几千年来以道德代替法律和技术．封建统治者已经谙熟，统治一个庞大的帝国，专靠严刑峻法是不可能的，其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上，女人听从男人的吩咐，而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。道德作为社会关系的一种调节手段确实可以发挥一定的作用，这种作用的发挥保证了中国传统社会的缓慢演进。然而，道德的治国作用有一个限度，到了这个限度就需要发挥法律和技术的作用加以突破，否则就会造成社会的停滞。由于历来的统治者以道德代替法律和制度，逐渐造成社会的停滞不前，这种情况到明朝时已经达到极致。就此而言，近代的西方人称中国在世界历史的局外、静止的超稳定的中华帝国，是有一定道理的。政府既然自觉地摒弃数目化管理的手段，面对越来越繁复的社会事务，找不出恰当的技术手段来处理，就只有对道德观念进行空前强化，将现代眼光看来本该用技术手段如民商法律来解决的问题．都统统归结到道德价值上去，用简单的道德信条如尊卑、长幼、男女来解决问题，以道德代替了法律和技术。 于是，黄仁宇先生从技术的观点，透过琐屑的历史事件，揭示了以道德代替法律和技术带来的种种悲剧。例如，皇帝明白自己在权力等级链中的位置，希望根据自己的个人意志立储，然而他又清楚并承认作为皇帝不能随便改变继承的长幼之序。皇帝既不希望迁就群臣的意志，又无法使群臣顺从他的意志，则皇帝的悲剧也就不可避免了。以道德代替法律和技术也造成了问题的无限上纲上线，技术上的失误一旦变成道德上的问题就会极端化，个人也会成为大善大恶之人，这就造成了前后两任首辅的悲剧。他们一旦与整个文官集团的利益相左，其一些小错误就会被夸大升级为道德问题。以道德代替法律和技术还造成了文官集团公开宣扬的道德与自身的私欲即理想与现实之间的脱节，这种脱节就使得海瑞的悲剧成为不可避免的了。海瑞严守传统的道德观念，严格按照自己的是非标准行事，忽视了道德观念与潜在规则之间的区别，其结果是成为整个文官集团的对立面，最后孤立无援。由于道德的笼统性、原则性和简单性，司法一旦涉及到有关人权和产权的诉讼，以道德代替法律必定带来公正判决的困难，即使是海瑞那样执法不阿的地方官也难以做出公正的判决。例如，作者在书中提到海瑞自述对案件的斟酌标准是：“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。事在争言貌。与其屈乡宦。宁屈小民，以存体也。”作