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中国文学史 先秦两汉文学 进入文学史之前的话 ——探寻动机： ——学习方法： 为什么要学习中国文学 1、寻找诗中的文化、文化中的诗 。 2、诗人的才情，哲人的思辩，历史学家的深沉。 3、汲取营养，不断发展。 4、人学。 黑夜给了我黑色的眼睛， 我却用它寻找光明。 ——顾城《一代人》 《假如生活欺骗了你》 ——1825年·俄·普希金 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄， 是非成败转头空，青山依旧在， 几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢，古今多少事， 都付笑谈中。 ——[明] 杨慎《临江仙》 问世间，情是何物，直教生死相许。 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，别离苦，就中更有痴儿女。 君应有语，渺万里层云， 千山暮雪，只影为谁去？ [ 金] 元好问 《 摸鱼儿》 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了， 古今将相在何方，荒冢一堆草没了。 1、时势造作品 。 2、知人论文、知人论世 。 3、理清线索，探索规律。 第一编 先秦文学 先秦文学绪论 中国文学的源头 ——上古时期的诗歌和神话 昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕 ：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。 《吕氏春秋·古乐篇》 今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。　　　 《淮南子·道应训》 断竹，续竹，飞土，逐肉。 ——《弹歌》 女承筐，无实；士刲羊，无血。 ——《易经》 土反其宅 ，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。 ——《蜡辞》 得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。 ——《易经》 日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？ ——《击壤歌》 先秦文学的发展轨迹 《尚书》 《春秋》并三传 《国语》 《战国策》 商周记言史料汇编 虞书、夏书、商书、周 誓、命、训、诰 历史散文 楚《梼杌》 晋《乘》 各国《春秋》 礼仪之大宗 微言大义 编年记事体 《老子》、《论语》、《墨子》 《孟子》、《庄子》 《荀子》、《韩非子》 楚地歌谣 较之《诗经》： 诗风、篇幅、楚语、体裁 屈原 宋玉、唐勒、景差 盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。故论文于战国，而升降盛衰之故可知也。 ——章学诚《文史通义》 葛兆光：《中国思想史》，复旦大学出版社，2004年。 徐复观：《两汉思想史》，华东师范大学出版社，2001年。 第一讲 上古神话 黄帝四面 子贡问孔子曰：古者黄帝四面，信乎？孔子曰：黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。” ——《太平御览》引《尸子》 夔一足 哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘虁有一足。’非一足也。” ——《韩非子》 黄帝三百年 宰我问孔子曰：昔者予闻诸荣伊，言黄帝三百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年乎？” 孔子曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。” 《大戴礼记·五帝德》 一、神话的产生 （一）神话的概念 在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。 ——马克思 （二）神话产生的条件 泛灵论 图腾崇拜 二、神话的记录： 精卫填海 　　夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 ——《海外北经》 鲧禹治水 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。 ——《山海经·本经训》 三 神话的分类 1.自然神话 2.创世神话 3.英雄神话 4.传奇神话 四、中国古代神话的特点 史官文化重史料、重实证，“不语怪力乱神”。 生存的主题 显示了博大坚韧的精神 科学创造发明的先声 积极浪漫主义 中国古代神话对后代文学的影响： 为后世作家提供了丰富的创作素材，启发了作家想象力。 诗经 楚辞