论学者的使命和人的使命.doc

第一讲　　论自在的人的使命 　　 今天我开始作的这些演讲的目的，有一部分你们大家都已知道①。各位 先生，我想回答，或者毋宁说，我想让你们自己回答下列问题：学者的使命 是什么？学者同整个人类及其各个阶层的关系怎样？他用什么手段才能最稳 妥地完成自己崇高的使命？ 学者之所以为学者，仅仅是由于学者不同于其他的非学者；学者的概念 是通过比较，通过他同社会的关系而产生的，这种社会不仅指国家，而且一 般也指有理性的人们的任何结合，这些人在生存空间里相互毗邻，因而彼此 相关。 由此可见，这样的学者的使命，只有在社会里才是可以思议的；所以要 回答学者的使命是什么这个问题，就必须先回答另一个问题，即社会的人的 使命是什么。 而要回答这个问题，又必须先回答另一个更高深的问题，即自在的人的 使命是什么？所谓自在的人就是这样一种人，这种人仅仅被想象为是人，是 仅仅按照一般人的概念加以想象的；这种人是孤立的，没有任何结合，在他 的概念里必然不包含任何结合。 当然，我现在无需证明，即可对你们说，全部哲学，一切人类的思维和 学说，你们的整个研究工作，特别是我想要分别向你们报告的一切，其目的 无非都在于回答上面已经提出的问题，特别是回答最后的那个最高深的问 题，即一般人的使命是什么？通过什么手段他才能最稳妥地完成这一使命？ 对此，你们当中的许多人无疑早已作出了证明；其他人虽然感觉还很模糊， 但并未因此而没有什么强烈感觉。 预先假定一种完整的哲学，即一种彻底详尽的哲学，虽然不是为了能感 觉到这个使命，然而却是为了对这个使命有一种清楚的、明白的和完全的认 识。自在的人的这个使命也就是我今天演讲的题目。各位先生，您们知道， 要是我不能在这一课程中把全部哲学阐述清楚，我就不能在这个课程中完全 由哲学根据中推断出我要讲的内容。但是，我能把我要讲的内容建立在你们 的感觉基础上。同时你们也知道，学者的使命是什么，或者说，最高尚、最 真诚的人的使命是什么——将来会表明这二者是同一个意思——这个我想在 我的公开演讲中回答的问题是全部哲学研究的最后的课题；反之，一般人的 使命是什么，这个我想在我的私人演讲中加以论证，而今天只想简单提示一 下的问题则是全部哲学研究的最初的课题。现在，我就来回答上面提出的问 题。 人的真正精神，即完全自在的、孤立的、与自身之外的某物毫无关系的 纯粹自我到底是什么？这个问题是不可能回答的，更确切他说，这个问题包 含着一种自相矛盾。诚然，认为纯粹自我就是非我——我把被想象为自我之 外存在的、有别于自我的、与自我对立的一切东西称为非我——的一种产物， 这是不真实的、依我看，认为纯粹自我就是非我的一种产物这个命题可能表 现一种完全同理性矛盾的先验唯物论；但是，认为除非在自己的经验规定性 中，自我既永远不会自己意识到自己，也不会被意识到，而这些经验规定性 又必然以自我之外的某种东西为前提，这倒确实是真实的，而且在自我所在 的地方将会得到严格证明。就连人的身体——人称之为自己的身体——也是 自我之外的某种东西。除了这种联系之外，人从来就不可能成其为人，而是  某种对我们来说简直不可思议的东西，如果我们还能把这样一种根本不具备 思想的东西称为某种东西的话。因此，考察自在的和孤立的人，并不意味着 在这里或在任何地方把人仅仅看成纯粹自我，认为人与其纯粹自我之外的某 种东西没有任何关系；反之，这样考察人仅仅意味着把人想象为与其同类理 性生物没有任何关系。 如果人是这样被想象的，那么他的使命是什么呢？按照人的概念他作为 人所具有的本质——这种本质在我们所熟知的生物中正是非人所不具备的— —是什么呢？他同我们所熟知的生物中不称为人的一切东西又何以区别呢？ 我应当从某种肯定的东西谈起。因为我在这里不可能从“我在”这个绝 对肯定的原理出发，所以我必须同时提出一条原理作为假设，而这条原理不 可磨灭地存在于人的感觉之中，它是全部哲学的结果，可以严格地加以论证， 而且我将在我的私人演讲里予以严格论证。这条原理就是：既然人确实有理 性，所以他就是他自己的目的，这就是说，他之所以存在，不是因为某种别 的东西应当存在，反之，他之所以完全存在，是因为他应当存在；他的单纯 存在是他的存在的最终目的，或者在同样的意义上说，人们绝不能毫无矛盾 地探求他的存在的任何目的。他之所以存在，是因为他存在。人应当仅仅被 视为理性生物，就此而言，绝对存在的这种特性，为他自己而存在的这种特 性，就是他的特