第一章第三节亚里士多德分析.ppt

第三节 亚里士多德的政治思想 一、生平与著作 ●出身外邦 ●以师为靶 ●游历生活 ●创立学园 ●晚年 ●出身外邦 生于马其顿的色雷斯 御医家庭 父母早亡 迷途知返的亚里士多德 ●学园生涯，以师为靶（BC367-347） 崭露头脚 “学园之心” 继承超越 ●游历生活（BC347－335） 战祸牵连 阿塔内斯 米题利尼 回到故乡 ●创立学园（BC335-323） 重回雅典 吕克昂学园 “漫步的哲学” 黄金时期 ●晚年（BC323－322） 再离雅典 与世长辞 （二）著作 第一个百科全书式的思想家，是古代最渊博的百科全书式的学者。 Politics (The Constitutions) The Constitution of Athens 二、时代背景 城邦奴隶制危机的时代、社会动荡不安 两极分化加剧 社会矛盾尖锐 奴隶贵族阶级内部的矛盾 三、基本政治思想 （一）政治学体系的建立 （二）城邦理论 （三）政体理论（重心所在） （四）法治思想 （五）理想城邦的设计 （一）政治学体系的建立 1、理性的研究方法、运用各种先进的方法 历史的经验的方法 实证的方法 归纳方法 2、首次进行学科划分 　1）学科分类　 求知本身为目的——理论学科 寻求行为标准为目的——实用学科 寻求创作有实用或艺术价值为目的——创制科学 2）伦理学→家政学→政治学 3、创立政治学 政治学的研究对象和范围 政治学的主要对象应该是政治制度 主要研究内容 主要研究内容概括为三个方面： 第一是对前人关于政治体制理论进行回顾； 第二是对158个城邦的政治体制进行调查分析，考察一下什么样的政制保全了城邦，什么样的政制毁坏了城邦，为什么有的城邦治理得好，有的治理得差； 第三是进一步考察什么样的政治制度是最好的，每一个城邦应该怎样维持秩序，应该采取什么样的法律和风俗等。 （二）城邦理论 城邦国家是一种至高而广涵的社会团体，它的目的是要使人类过上优良的幸福的生活 1、家庭是人类为了日常生活需要而建立的社会基本形式。 （1）家庭是构成城邦的不可再分析的质料 （2）两种结合 （3）三种关系 着重论述主奴关系，主人和奴隶是天生的，是自然形成的。 奴隶仅仅是有生命的工具，在本质上是主人或家庭所拥有财产的一部分。 不是公民。 “理智论” “身体差异论” 评价？ 局限 奴性的定义令人深思 2、城邦的起源： （1）城邦是自然形成的社会有机体，是人类为了满足完全的自给自足的生活需要而从家庭和村坊发展而来的。 人→家庭→村社→部落→城邦 继承发挥了柏拉图关于城邦是人类分工互助需要的产物，包含着从经济生活中寻找国家起源的合理思想。 （2）城帮是自然的产物，是人性自然的充分体现。 城邦是社会团体发展的终点，在城邦这个终点也见到了人类的本性。 “人天生是政治的动物” “arete” 合理因素：人类具有合群性、社会性和政治性；反对神造国家的神秘观点。 局限：把国家看作与人类共存，永恒化，离开社会经济基础和阶级斗争来说明国家起源。 3、城邦的本质： 城邦是平等公民组成的政治团体 公民是有权参加陪审法庭和公民大会的人们 　　　公民平等→城邦民主 4、城邦的目的： 实现“最高的善”，完成人的本性。 人类的目的是实现三种善业，即物质的富足、身体的健康和良好的道德 。 良好的道德即灵魂的善是最重要的，它是人类区别于动物的本质规定性。 由于任何孤立的个人都不可能实现这三种善业，特别是第三种即良好道德这一善业更不可能由孤立的个人实现。为此，人们就必须组织起来，结成 “城邦”。 （三）政体研究 1、目的 第一，弄清究竟哪种政体是最受欢迎，最易实施的政体，以及在这种政体之外，是否还存在着另外一些“比较近于贤良性质而又组织得比较好的政体，也一样可以为大多数城邦所采用”； 第二，在所有的政体类型中，每一种政体类型适用于什么样的公民团体； 第三，人类应该怎样建立自己的政体； 第四，每一种政体是怎样毁灭的，以及人类应该怎样保全这些政体。 2、政体的界定 政体就是一个城邦政治权利的分配制度，由此决定最高统治机构和政权的安排，政体是关于最高治权的组织。 城邦的性质是由政体形式，即政治结构和城邦的经济结构决定的。 3、政体的分类 标准　●政府的目的　　　●掌权者人数 4、政体的适用条件 没有一种政体使用于一切城邦； 三种正宗政体适宜于什么性质的社会要作具体分析： 君主政体——民族或种姓自然地有独一无双的英豪，其才德足以当政治领袖而莫可与竞； 贵族政体——自然地既有若干政治才德优异的好人而又有乐于以自由人身份受贵族之辈统治的民众； 共和制度（城邦宪政）——自然的存在有胜任战争的民众（武士），他