王西兰应尊关公为“国家神”.doc

王西兰应尊关公为“国家神” 不同地域、不同民族、不同阶层的华夏子孙，尽管政治制度、宗教信仰、社会观念和生活习惯不同甚至敌对，但是，尊奉关公的理念上可以保持一致。当今，网络发达，人们思想活跃，大量的网络文章和书籍戏说历史，言论放任，用语轻佻，对于关公有很多贬低和否定之辞，如“关羽… 西场村在自组织的以牛叔为主的联防队保卫下，刑事案件几近消失。在犯罪猖獗的广州城中村中极为少见。当人人称赞时，牛叔回应的方式是将原因归于关爷。广州荔湾区西场村1978年风气稍微松动之后，村里一批70岁左右的退休老人即在村内搭了一个棚子，请了一尊关帝站像… 关公所用的青龙偃月刀异常锋利，与生意往来求的“利”同音。商家一般选择舞刀的关公供奉，借锋利的刀来驱赶小人和不好的风水引来财运。起餐饮业为什么都要供奉关公，最有发言权的莫过于被誉为“当代饮食文化教父”的关伟雄先生了。他20岁进人香港餐饮业，时至今日已近… 　　不同地域、不同民族、不同阶层的华夏子孙，尽管政治制度、宗教信仰、社会观念和生活习惯不同甚至敌对，但是，尊奉关公的理念上可以保持一致。 　　 　　当今，网络发达，人们思想活跃，大量的网络文章和书籍戏说历史，言论放任，用语轻佻，对于关公有很多贬低和否定之辞，如“关羽其实很好色”(《闲品三国》)、“不义不忠不仁的关羽”(《异说三国》)、“在三国历史上只是个二流人物，在中国古史全局不过三、四流的军人”(《尘埃落定话三国》)，关公信仰遭到了严重挑战。 　　作为关公的同乡人，作家王西兰，自幼受到关帝文化的熏陶，他愤愤不平，通过两年多的艰辛考证，试图展现一个真实的关公。 　　 　　关公形象，要赋予科学内涵 　　 　　作为中国人，几乎无人不知关公。 　　红脸的关公，手执青龙刀，骑着赤兔马，温酒斩华雄，三英战吕布，过武关，斩六将，古城壕边杀蔡阳。王西兰认为，这是艺术虚构的关公。 　　或说，刚而自矜，骄傲自负，目中无人，对内不团结同事，对外破坏同盟，进而大意失荆州，对扶汉事业造成了致命损失。王西兰认为，这是被历史误解的关公。 　　或说，能够降服妖魔，消灾惩恶，驱邪除祟，显圣护民，佑民发财，法力无边等等。王西兰认为，这是民间迷信的关公。 　　如此这般都不是真实的关公，那么，王西兰所谓真实的关羽是什么样的呢? 　　关公喜欢读《春秋》，他身处的时代也很像春秋时期，“他武功不是最高强的，他事业不是最成功的，在义与利之间，他自觉地实践儒家思想的典范。”王西兰说。 　　谈到关公的第一感，王西兰想到是对“人”的尊敬，而不是对“神”的崇拜，他认为，对关公的形象赋予科学的内涵，不是简单的口号，不是溢美之词，也不是神化。从现实到历史，从真实到传奇，从民间到经典，关帝文化经历了很多演变过程。但是，王西兰认为关公的真实形象对文学作品中的更高大。失信时代，需要道德倡导 　　当今中国处于市场经济转型时期，极易发生道德上的失信及由此引起的道德混乱。王西兰对于失信现象深恶痛绝。 　　王西兰认为：“关公不仅是一个建立个人功业的英雄，更重要的是他具有无比忠诚的道义立场和高洁的个人操守。”关公文化的“信”、“义”精神，可以引申为信誉原则、守信原则。因为在转型时期，也是新旧两种思想道德观念相互斗争和转换时期，原先以“忠义”为特征的道德秩序已被动摇，而以“守信”、“信义”为特征的新道德秩序正在建立之中，不可避免地会有少数人不讲忠义，又不讲信用，出现道德上的无序状态。 　　目前，社会生活中存在着一些企业欺诈、假冒伪劣；人与人之间背信毁约、互不信任；官场上挥霍公款、贪污盗窃等现象，既是经济上的不法行为、政治上的腐败行为，也是道德上的背德行为，是对构建社会诚信的一种亵渎。 　　王西兰认为，当今是个诚信缺失的社会，对于义与利的选择上，制度约束是不够的，还需要道德倡导，关帝文化是很好的思想资源。关帝文化作为道德倡导，在古代作得比较到位，康熙皇帝非常重视关帝文化，曾经三次来解州关帝庙拜祭关公，有一次，康熙刚步入关帝庙大殿，便涕泪交并，言道：“二弟，我来看你了!”在场之人，无不动容，一时传为佳话。 　　今天，是否还可令关帝信仰恢复到古代的程度?王西兰认为几乎不可能，但是，关帝文化还另一层面的现实意义和力量。 　　 　　走进现代，我们仍然需要关公 　　 　　关公，由一个自然人走向神坛，他的祠庙遍布城市和乡村，成为中华民族、中国人最崇敬、最信仰的神祗。 　　他几乎无所不能，可以降魔除妖，可以护佑平安，可以招财进宅，可以消灾除恶，凡是好人，都会得到他的保护，凡是恶人，都会受到惩处。只要有人群居住的地方，就会有关庙，就会有祭拜，而且历朝历代，都有来自官方的大型祭祀活动。那么，这究竟是一种文化现象，还是迷信活动? 　　王西兰认为，关