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在批判与继承中焕发生机 ---明清之际活跃的儒家思想 天下兴亡，匹夫有责 含义：1、亡国：封建朝代的更替。 亡天下：统治者不施仁义，导致民不聊生，整个民族、文化的衰亡。 2、保国：与百姓无关；保天下：每个人都有责任。（否定忠君爱国） 背景：明朝灭亡，清朝建立，清朝统治者对汉族实行民族歧视和民族压迫的政策，导致民不聊生。 目的：鼓励汉人参加反清斗争。 经世致用思潮对我们今天的现实意义 1、把书本知识和实地调查结合起来，既要重视书本知识的积累，也要注重实地考察。 2、爱国“经世”的优良传统、务实革新的精神和求真求是的学风，对于正在进行的中国特色的社会主义建设，具有重大的现实意义。 3、要以天下为已任，关心国家、民族的兴亡和人民大众的疾苦，要学用一致、经世济民，发扬注重实践、注重实证的求实精神，广泛地进行社会调查和历史考察。 4、在学习问题上不能只停留在定计划、下决心，要拿出实际行动，要注意把教材知识与现实生活结合。 三、明清儒学的评价 继承性： ①对于民本思想的继承 ②探索精神，强调力行 批判性： ①反对君主专制独裁，提倡民主。 ②提倡“经世致用”。 ③反对理学的唯心主义。 * 成熟融合并趋向僵化 产生 发展 摧残 正统 (一)明清之际儒学活跃的社会背景: ⑴政治：君主专制的强化，封建制度趋于衰落,民族矛盾和阶级矛盾的激化。 ⑵经济： ①商品经济繁荣，资本主义萌芽缓慢发展.②统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。 ⑶思文：①理学空谈义理，八股取士，限制了思想自由。②西学东渐的局面出现，大大开阔了人们的眼界。（6分） (4)个人因素：个人经历和个人品质（2分）。 规律总结：一定时期的思想文化是一定时期社会状况（政治、经济等）在意识形态的反映．　　　 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 明后 (1527-1602) 明末清初 明末清初 明末清初 (1610-1695) (1613-1682) (1619-1692) 温陵居士 梨洲先生 亭林先生 船山先生 明末清初三大思想家 二、代表人物及其思想主张 1、李贽和“异端”思想 明朝 “第一思想犯” 李贽，号卓吾，福建泉州人。 明后进步思想家。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。75岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死（于监狱割喉自杀而死）。著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚书》《藏书》等多种。 (1527-1602) （1）李贽生平介绍 （2）李贽的“异端”思想: 从这两则材料中我们可以看出李贽的什么样的 “异端”思想？ “异端”思想： ①反对以孔子作为评判是非的标准，是非标准依照时代变化而变化；批判道学家的虚伪说教；认为万物的本原是两（或阴阳）。 材料1 中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 —《藏书·卅纪列传总目前论》 材料2 “万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，而“不生于一”，并非生自“三纲五常”的天理。阳为道学，行若猪狗。 材料3：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。” 追求物质享受乃是“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 材料4：李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿”，赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”。李贽也招收女弟子。 从这两则材料中我们可以看出李贽的什么样的 “异端”思想？(6分) ②强调人正当的私欲;抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展,提倡男女平等。 进步性：他的思想一定程度反映了资本主义萌芽时期的要求，是反封建启蒙思想的先驱，带有民主性色彩； 局限性:李贽全盘否定程朱理学的“天理论”，进而否定孔子及儒学思想，这就否认了儒家思想和程朱理学的合理成分，这是不可取的。 (3)应如何评价李贽的“异端”思想？ 2、黄宗羲及其思想 黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。 （1）生平介绍 材料1： “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待访录》 材料2: 古者天下之