I关于魏晋风度与服饰的文献综述.docVIP

关于魏晋风度与服饰的文献综述 摘 要 主要对近年来一些发表论述“魏晋风度与服饰”的一些热点问题进行综述，主要包括魏晋风度的概念，魏晋风度与服饰三个不同层面和精神意义。 关键词 魏晋风度 服饰 文献 综述 古来文史界谈魏晋风度，有的说魏晋人物是古代垮掉的一代，有的说他们是时代的苦闷者，更有的说他们是时代的先锋……千般说法也好，万般感慨也罢，总的来说这里似有一个明显的误区，即一般论者说起魏晋风度似乎对服饰看得很淡，以为那时的服饰仅是皮毛而已[??。主要对近年来一些发表论述“魏晋风度与服饰”的一些热点问题进行综述，主要包括魏晋风度的概念，魏晋风度与服饰三个不同层面和精神意义。 一 魏晋风度的概念 魏晋时代，玄风炽盛.礼教衰徽，玄学冲破擂家的禁锢，越名教而任自然，人们的言谈举止，表现出一种潇洒脱俗的“通脱”，在精神上迫求一种潇洒飘逸的精神，这就是论者所津津乐道的以“竹林七贤”为代表的魏晋风度。魏晋风度充分表现在人们的言谈、举止等方面.自然也体现在当时人们的饮食、歇宿、行旅、玩乐等等方面。而张志春教授认为魏晋风度的内容和深刻内涵恰恰就是服饰的境界。个人也赞同此观点，风度是指人的风姿意态，服饰境界指的是服饰与人融为一体的风姿意态，可以说它不仅是中国服饰的一次创新、发现、尝试，而且也有着自身的丰富性和差异性[??。 二 魏晋风度与服饰的三个不同层面 （一） 魏晋服饰的初始层面为严妆境界.即涂脂抹粉，华衣美服.以上流社会的男性为主体形成了热衷于自身美容修饰的新潮流。这种热衷与追求，没有神话境界的神秘，不是(周易)的垂衣治天下，淡漠了惆礼)的服饰威仪与等级，消解了孔子的服饰伦理情感.而是从美化人体自身，从对自身生命的珍爱与欣赏的角度出发的。时代的氛围也在此中积淀。魏晋时代，社会动荡.政治污浊.无休止的战争，不断地改朝换代一切都只是瞬息的存在.人生“价如朝礴去日苦多.的社会现实，加剧了士人内心的幻灭感，滋生出人生无常的观念.传统的人生价值观.由神圣变为虚伪可笑.过去敬仰、崇拜的东西顿时灰飞烟灭，昔日风流皆作幻梦一场一切都给人以虚无的感觉。梦醒过后依然如故，只有自我、只有潇洒活着才是真实的。因而，人们无限地珍爱自身的生命本体，生活放荡，愈气豪迈，尽情地追求物质享受与声色之欢。在有限的岁月中获得逍遥超脱的生活乐趣，摆脱人生苦闷与孤独。于是，上自帝王将相，下至士大夫，一个桩装打扮，低眉顾影的男性服饰新湘流迅即形成。这种新潮流，虽然远始于东汉末年，如《后汉书·李固传》说有人诬蔑李固“大行在殡.路人掩涕，固独胡粉饰貌，搔首弄姿”，但还没有形成气候。及至魏晋，此风才兴盛于上层士族之间。《魏志·朱建平传》载:“帝(曹王)将乘马，马恶衣香.惊啮文帝膝。”魏明帝追求奇装异服.“(杨)阜常见明帝著绣帽，阜问帝曰:‘此于礼何法服也?’帝狱然不答’(《三国志·杨阜传))。曹植不仅在文学创作上追求文辞华美.雌琢词藻，研削精洁，俱成锦绣，而且在日常生活行为上也注重修容饰貌，“傅粉’即是一例。“粉朱”本为女性饰物.男性唯皇帝左右之徘优弄臣施之。曹子建却傅粉施朱。《魏志》注引《魏略》说:“植初得邯郸淳甚喜，延入坐.不先与谈.时天居热，植因呼常从取水.自澡讫.傅粉，遂科头拍袒胡舞五椎锻、跳丸击剑，诵徘优小说数千言”。何晏本就俊美嫩白.(世说新语·容止)篇说其“美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼，既峡，大汗出，以朱衣自拭.色转皎然”.可是他“性自喜.动静粉帛不去乎.行步顾影”。由此可见.魏晋时期的“诗欺欲丽’的美学思想已渗透到服饰境界之中，魏晋名士着装打扮成为习惯.且其妆饰大抵趋于女性化。追求女性的形体美，借以注重个人精神世界的外在表现.这显然是对此前道德观念的背叛。曹植、何委的思想和行为.破坏了汉代正统的社会准则.开启了魏晋南北朝的一代新风。但也应该指出.这种对容止的刻意修饰和一味追求，使有的名士染上了矫揉造作的流弊。其危害实不可小视。 昔谚日:“士为知己者死，女为悦己者容。”时至魏晋，人们更感兴趣的却是士为知己者容。于是人的形体容貌的追求与欣赏也就成为一种时母。《世说新语·容止》篇所载事例称:“裴令公有俊容仪·……见者曰:‘见裴叔则.如玉山上行，光映照人’.; “王右军见杜弘治.叹曰:‘面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人’”.“时人目王右军.双如游云.矫若惊龙“。这些形容词、描绘语简直只有西施、洛神.古今绝佳美人足以当此.嘟里还有什么男人气质呢?(晋书·。29.者皆以‘玉人’，观之者倾都”;(世说新语·容止)篇也道:“漂骑王武子，是卫价之舅，俊夹有风姿，见价辄叹曰，珠玉在侧，觉我形秽”。当时，从容貌上捧美贬丑已成为社会风气，“播岳妙有姿容好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇之，莫不连手共萦之。左太冲绝丑.亦复效岳游遨，于是群姐共乱唾之.