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“凝视”手机——一个社会学的试分析4行政论文范文大全 “凝视”手机——一个社会学的试分析 四、结语 1.手机的沟通之“后” 变迁依然进行着，就像结构在不断的生成一样。在理论家的现代还是后现代争论的“游戏”中，我们不妨在有些“狂欢、断裂、碎片”的现代之“后”的景观中驻足脚步，品味一下哈贝马斯的一段话，“现代性是一项宏伟的工程，尚未完成，它具有开放性，远未终结。”本文无意要在“现”和“后”的概念上作出清晰选择（这在整个学界也远未完成），只是清楚这是一个正在生成的过程，一个无限逼近的过程。因为我们已经可以在现实“生活世界”中看到波德里亚用以建构消费社会理论的诸如“仿像”（simulacrum）、“内爆”(implosion)、“超真实”(hyperreality)、“消费”(consume)、“致命”(deadliness)等概念的现实景象片断，借用哈贝马斯的术语这是一种“殖民化”，是科技、商品、符号的“生活世界的殖民化”。并且我们产生了疑问：这些是否也在用它巨大无比的商品、物质、符号的力量消解着人类沟通，让沟通也“赤裸裸”的消费着——就像波德立亚所断言的“三阶段”的最后，“第一个阶段，包括古代和封建社会，被交换的仅仅是物质生产中的剩余；在第二个阶段即对马克思来说具有核心重要意义的资本主义阶段上，被交换的是全部工业产品的价值；而在第三个阶段上，甚至以往曾经被认为是不可出让的东西如‘德行、爱、知识、意识’也都可以交换”（转引自乔治 瑞泽尔，2003：118）英国伦敦大学社会学教授scott lash，也在恳切地告诉我们发生着什么，“人不再寻求沟通过程提供‘意义说理’，却极度要求‘瞬间快感的体验’——只有别出心裁、前所未有、好笑突槌的事件或剧情，才能掳获我们每天浮沉于信息汪洋中的茫然眼神。”这似乎也无独有偶的描述了我们如此熟悉并每日体验的手机短信沟通。 除了消费，还有我们被手机已然监视的身体，它该何去何从？手机的无与伦比的随身性完成了在福柯看来颇具技术难度的“全景式的监狱”的轻松建造。如果你不想关机，就永远在场，而且不只是声音。在多媒体技术的“进化”作用下，手机的全球定位功能、拍照功能等等已经可以让你的身体无时无刻“在场”。可是正如保罗· 利文森所说，“我们每个人都梦想进展和成功——向往它的完成就存在于铃声那一段的声音中”（保罗· 利文森，2002：64~65），在被“电话线彼端的那位潜在的好莱坞制片人”的魅惑下，在眩人耳目地“内爆”着的——成功——“能指”的“符号系统”中，我们快乐的期待着，焦急地等待在手机旁边，共谋着对我们自己的身体监视。 除了在“后”的场域中结构的变化，变迁的还有沟通的后果。“聪明暴民（smart mobs）”、“暴民（mobs）”、“快闪暴走族”（flash mobs）、“快闪族”、“聪明行动帮”虽然称呼五花八门，但是在朦胧和混乱之中，他们来了，而且来势汹汹！这个人群在莱茵戈德那里被描述为一个全球数字化趋势下新兴浮现的一个全新群族——“一群会用网络、手机等，互相沟通、串联并参与特定族群活动并做出实际行动的人”。这些人出没在纽约、伦敦、阿姆斯特丹、柏林、奥斯陆、堪萨斯城、西雅图到亚洲的新加坡、香港、台北等全球各大都市，他们原本是躲藏在屏幕后面彼此互不相识的年轻男女，瞬间聚集在一起兴致勃勃地到麦当劳跳芭蕾舞、到家具店里坐沙发、在购物中心忽然鼓掌起哄、闯进同一家书店寻找同一本书、在酒店的大堂内装睡、在百货公司前大喊“新年快乐”#8943;#8943;然后又迅速散去。莱茵戈德认为，“利用好这种社会关系并且驾驭这种社会运动，很可能是下一代科技的杀手级应用，是一个全新的商机所在，即将引发全球新一波消费文化革命。”不过，使我们更兴奋的是，这对于社会学似乎更具颠覆性意义。 2.反思 《圣经》中有这样一个故事：文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问他，耶稣直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。是的，反省自己，也反思我们的社会学。这是现代性的一个品性。也是不论在哪个语境下——现代性的“困境”、“异化”，或是现代“后”的“致命”——中的出路。比如，然于手机这一司空见惯的景象，我们反思：社会学应该花费笔墨仔细研磨，正是熟视无睹中包含着意味深长。首页12345尾页 “提高振兴能力 加快先行步伐”学习实践活动 市房产局重点工作突出抓常规工作创新抓党建工作全面抓全力构建和谐房产XX市房产局在“提高振兴