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五山文化 由来及其含义 时期划分 主要特点 历史地位 人物及其作品举例 题破山寺后院 常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，惟闻钟磬音。 寄宝石寺简上人 绝海中津 长忆相寻处，招提北郭房。 严云依树树，湖月到房房。 鸟下金绳雪，童烧石室香。 二年梦不到，一望断人肠。 一休的画像 两次自杀未遂 佛教界的叛逆者 骸骨的幽默 疯狂精神 中世艺术的源泉 红粉知己——阿森 脱离于体制外的人 惯钓鲸鲵咲一场 泥沙碾步太忙忙 可怜井底称尊大 天下衲僧皆子阳 文章禅话不知真 未得道流分主宾 惭愧永劫拔舌丛 笔头骂詈一天人 * 五山文化时代：镰仓时代（公元1192——1333年）后期至包括“建武中兴”时期（即后醍醐天皇亲自执政时期）的室町时代（公1333——1573年），以被称为“五山派”的禅宗僧侣为中心倡导的汉文化兴盛时代。 日本自奈良时代以来，一直保持着用中国的文体进行文学创作的传统。 三个汉文学创作的顶峰： 一是，奈良时代以贵族为创作主体的汉文学； 二是，镰仓时代至室町时代的“五山汉文学”； 三是，江户时代儒家文人的汉文学。 五山：是中国南宋的官寺制度，即有朝廷任命住持的五所最高的禅寺。镰仓、幕府时代日本模仿南宋的五山制度设立镰仓五山（建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、净妙寺），京都五寺（天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺、万寿寺）以及五山之上的京都南禅寺，共十一座禅寺，合称“五山十刹”。 由于“五山十刹”宫寺制度的建立，信奉禅宗的僧人们得到当政的极力支持，享受着优厚的待遇。他们为显示其高雅尊贵的社会地位，常常以文会友，以诗喻禅，热衷于通过禅宗接触中国文学，似乎对“弘道传法”失去了往日的虔诚和兴趣。于是“五山十刹”出现了“多见日本僧以文为本，学道次之”的“重文轻道”的趋势，这种现象积习成风，由“五山十刹”扩展至“林下末寺”，进而风靡社会，成为当时日本文坛的主流，史称“五山文学”。 由来及其含义 时期划分 芳贺幸四郎的三期说 前期：从五山文学草创期开始到南北朝末期 来日元僧一山一宁为首，代表诗人：虎关师炼、雪村有梅、义堂周信、绝海中津等。 中期：室町初期开始到应仁之乱前 代表诗人：心华元隶、太白真玄、西胤俊承、江西龙排、惟忠通恕等。 后期：应仁之乱以后到视室町末期 代表诗人：村庵灵彦、大级藏主、天隐龙泽、横川景三、月舟寿桂等。 特点： 第一、内容风格多样 第二、关注社会现实 第三、洋溢”世俗“气息 第四、咏史作品繁盛 第五、推崇汉诗别集 在日本文学史上，五山文学是日本汉诗嬗变、蝉蜕的时期，与其文化背景禅宗的关系极为密切。 以禅宗僧侣为主体的五山文学是禅宗与日本文学融合的产物，它在日本文学史上的影响和作用是相当深远的。许多日本学者认为，“五山文学”与平安王朝时代贵族玩弄的汉文学相比，远为优秀，完全摆脱了日本腔调，几乎和纯粹的宋元诗文学无异。从这个意义上说，禅宗的世俗化，普及的不仅是宗教的禅、哲学的禅，而且是文化的禅、文学的禅。也就是说，禅的思想，不仅被作为宗教，而且被作为文学艺术思想来接受。 历史地位 评论家加藤周一指出：”镰仓以后的禅宗，一方面其寺院同政治权利结合，另一方面其思想成为文学，成为绘画，终于成为一种美的生活模式，并化为独特的美的价值。虽然五山汉诗的成就远不能与成熟鼎盛的江户时代的汉诗相比，但是，三百余年的五山文学，推动了汉诗的发展，在一定程度上显示出主流文学的特点，是日本汉文学发展史上一个重要的不可欠缺的环节。 绝海中津（1335——1405），在明朝留学8年，广交文友，吟诗唱和，颇有名气。 代表作：《焦坚稿》 《焦坚稿》中”焦坚“的含义，是由于绝海中津又号”焦坚道人“。 绝海中津与义堂周信被誉为“五山双璧” 义堂周信（1324——1388），以其诗才与绝海齐名。 太白飘零子美穷，也知国乱血流红。 酒酣鲸背天非远，诗罢鸥边日过中。 渭北年年春树老，江东处处暮云空。 唐风废矣无人继，欲写忧心拟草虫。 义堂周信 一休宗纯（いっきゅう そうじゅん） 一休宗纯（いっきゅう そうじゅん） 一休宗纯（1394年2月1日－1481年12月12日）是日本室町时代禅宗临济宗的著名奇僧，也是著名的诗人、书法家和画家。“一休”是他的号