五圣小考.docVIP

五圣小考 ? ??? 年少的记忆中，树下、篱边等处有高3-4尺，面积约1平米左右简陋矮屋建筑，称圣堂，祭祀的是五圣。寻常人家一旦有个身体突然不舒等症状，妇人们总会联想到是否到圣堂处逗留，招揽了污秽等说。文革时，同“四旧”铲除。现时，还留传着骂人俗语：“野五圣”。 ??? 五圣亦称五通，五通神是江南地区民间信仰中重要的神灵之一，起源于民间的鬼信仰，定型于唐代。而以“五”为数则是受到了中国古代阴阳五行说的影响。在唐代，五通神是五位能恩泽一方的正神，宋代还曾正式受封。但从宋代开始，五通神的形象与佛教中五通仙的形象在流传过程中发生了交融。受五通仙的影响，五通神开始沦为邪神。至明清，五通神终于完全蜕变为民间淫祀之神，并屡遭禁毁。?? ???五通，还称五显、五猖、五相公等，是江南地区民间信仰中重要的神灵之一。光绪《归安县志》载：“湖俗淫祀，最信五圣，姓氏原委，俱无可考。但传其神好矮屋，高广不逾三四尺，而五圣夫妇将佐间以僧道共处，或塑像，或绘像，凡委苍空园及屋檐之上、大树之下，多建祀之。” 康熙朝汤斌在《奏毁淫祠疏》中论述：“苏松淫祠，有五通、五显、五方贤圣诸名号，皆荒诞不经，而民间家祀户祝，饮食必祭。妖邪巫覡创作怪诞之说。愚夫愚妇为其所惑，劳不可破。苏州府城西四十里，有楞伽山，俗名上方山，为五通所踞几数百年。”?鲁迅在《朝花夕拾?五猖会》一文中记：“其一便是五猖庙了，名目奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面坐着五位太太，却并不‘分坐’，远不及北京戏园里界限之严谨。其实呢，这也是殊与‘礼教’有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就‘又作别论’了。”直到现在太湖渔民还普遍敬奉五相公和他们的五位夫人。传说这五个神灵系一胎所生，也主管太湖的鱼类。他们的庙宇分布在这些地方：大相公庙在无锡石埠；二相公庙在独山；三相公庙在龙门；四相公庙在洞庭西山；五相公庙在壬子港。渔民不光常常到这些庙内去拜神烧香，而且每家在家堂内也贴有五相公、五夫人的神象，时时祭拜。相传五相公的诞辰为五月初五，所以，在端午节这一天渔民也祭拜五相公像。 根据以上引文，我们可以大致勾勒出清初以来五通神的面目：他们是五位各自有配偶的男性神灵；在吴越地区的民间受到热情的崇拜和信仰；五通神非佛非道。除了这三点以外，一些典籍的记载显示了五通神的神格并不高。其中最明显的表现是他们喜欢淫人妻女。“南有五通，犹北之有狐也。然北方狐祟，尚可驱遣；而江浙五通，则民家美妇，辄被淫占，父母兄弟，皆莫敢息，为害尤烈。”?“苏州城西上方山有五通神祠，几数百年，远近奔走如骛。谚谓其山曰‘肉山’，其下石湖曰?‘酒海’。少妇病，巫辄言五通将娶为妇，往往瘵死。” ??? 据典籍，五通神的神名在明代时就不佳了。冯梦龙所辑《情史?五郎君》载：“杭人最信五通神，亦曰五圣。姓氏原委，俱无可考。相传其神好矮屋，高广不逾三四尺，而五神共处之，或配以五妇。凡委巷，若空围大树下，多建祀之，而西泠桥尤盛。或云其神能奸淫妇女，运输财帛，力能祸福，见形人间。” 《情史》里记载了五个与五通神相关的故事。故事大意都是五通神私通人妇或人女，并赠与这些女性的丈夫或父母为数不少的财帛。《情史?五郎君》第五条记高邮李申之妇“为五郎神所据”的故事。“妇欲得金步摇、金爵钗，向神索取”，五通神至苏州太守府行窃，被钟馗和门神所伤。李申之子毛保“遂买大匹纸三幅，从画工图写一钟馗、两金甲神，雄毅非常，到家揭之于门。五郎见之，凛然遂不敢入……与妇呜咽而别，自此杳然。”这条故事里，五通神不仅多情而且善盗。这样看来，五通神是个级别不高（为钟馗和门神所伤，更像鬼，而非神）的邪神（淫人妻女、偷盗），他们的好处大约只有能给人以财帛这一项了。那么，为何民间对五通神还热情地信仰和崇拜呢？笔者以为《民间诸神》对五通的记载已经给出了答案。 “五通财神。宋以来，民间所奉财神，有五显神和五通神，说法各异。大致上，以五显神为人神，说是有兄弟五人为神，宋代封王，因其封号第一字皆为显，故称为五显；五通则为妖鬼，其形象各地所说不一，因常作祟人间，民间因畏而惧之，每每祀以为神。五显神曾被封为五通候，世人遂谓五通即五显，其实两者在原本上还是有所区别的。明以来，江南还有祀五路神的，清以来也称之为财神。五路，一说是元代人，姓何，名五路，因御寇而死，民间因以祀之；一说取出门五路皆得财之义。后来，他的名字又与五显、五通相淆，因而世间又有所谓‘五路财神’之说。” ??? 根据本人小考，我们可以归纳出民间祀奉五通神的两个原因： ??? 其一，是将五通神作为财神来供奉。这大约是明清以后的事情了。相对于正统宗教而言，民间所崇祀的对象更多为杂神，这些神往往在某个领域拥有十分虔诚的信众。五通神受到江南民间民众欢迎的最重要的原因是他们有财神的某些神