诗情画意的情话 诗情画意话_世说新语_.doc

诗情画意的情话 诗情画意话_世说新语_ 导读：就爱阅读网友为您分享以下“诗情画意话_世说新语_”资讯，希望对您有所帮助，感谢您对92的支持! 名作欣赏 古代文学 “ 诗情画意话《世说新语》 □蒲日材（贺州学院中文系， 关键词：诗情画意摘 世说新语 体现 广西贺州５４２８００） 《世说新语》的艺术风格，它主要体现在深邃玄远的哲理韵味，真挚强烈的情感倾向，晶莹发亮的要：诗情画意是 自然意象，剥离语境的叙事方式以及简洁清丽的语言风格等五个方面。 中国是一个诗的国度，任何一种文学形式要想得到社会的认同，都得向诗歌靠拢。六朝“志人小说”《世说新语》（以下简称《世说》）也不例外，它并不是以曲折情节取胜，而是充满了浓郁的诗意。明胡应麟 “! 即曰：“《世说》以玄韵为宗，非纪事比。”玄韵即“玄 中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。 人生贵得适意，金钱名利仕宦富贵都是身外之物不必汲汲追求，此人生哲理在感叹字“尔”和反问词“何”中得出，诗味极浓。 另一方面，《世说》所探求的玄理，是以老庄思想为基础的。而老庄思想与儒学不同，它是诗意的哲学，它探讨的往往是人生的意义和人的终极目的，有着强烈的人生体验。故《世说》所记虽然都是真人真 学的生活情调”，这“并不包含某种明确意识，而只是 $#流动着的一片感情的朦胧飘渺的情调”。 具体说来，我认为《世说》的诗情画意体现在以下几个方面。 深邃玄远的哲理韵味 《世说》是一本主要记载魏晋名士清谈轶事的书，而被后人诟病的魏晋人的清谈，“本是产生于探 %求玄理的动机”，所谓“共谈析理”也。从这个意义 事，但在老庄哲学的框架内，这种平常的琐碎的现实生活也诗意化了。如《排调》５９： 顾长康啖甘蔗，先食尾。问所以，云：“渐至佳境。” 吃甘蔗本是一件生活小事，然而顾恺之却从中感悟到了一种先苦后甜的生活意趣，人生的本质、生活的最高境界何尝不是如此？《世说》的叙事，总能把现实生活与生命本质相交织，达到一种哲理的高度。王子猷“暂寄种竹”“雪夜访戴”、等日常小事，宗白华就认为极有哲理意味。 上说《世说》也是一本哲学书。中国古代哲学的表达方式与西方哲学以理性、逻辑性强不同，它更常用叙述的描写的甚至是抒情的表达方式言说思想，其意会直觉式的感性体悟与诗歌有诸多契合之处，《识鉴》１０： 张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴 展，就不会有杨妃生前玄宗对她的无比宠爱，杨妃死后玄宗的缠绵相思，以及延长出方士寻觅一段浪漫情节。当然，白居易改变杨妃原为寿王妃的史实，将其塑造为纯洁处子，还有更为深层的创作动机的原因⑤，不过那已经超出了本文讨论的范畴。 （责任编辑：古卫红） ③ ＩＳＳＮ１００６－０１８９ ①② 赵克勤：《古汉语修辞简论》，商务印书馆，１９８３年版，第５６页。 周相录：《〈长恨歌〉研究》，巴蜀书社，２００３年版，第 １９５页。 王富仁：《角度和意义，所指和所能：白居易〈长恨歌〉赏析》，《名作欣赏》，１９９２年第３期。 基金项目：本课题为天津市教委资助项目，项目编号：作者简介：马 萌（１９６８－ ），文学博士，天津师范大 ④⑤ 莱辛：《拉奥孔》，朱光潜译，人民文学出版社，１９７９年版，第１２１页。 马萌：《游戏与自伤的复合：论〈长恨歌〉的创作心理和主题》，《名作欣赏》，２００７年第４期。 Ｍ５３４Ａ 学古典文献研究所助理研究员，主要从事汉唐文学研究。 ６ ＭＺＸＳ９／２００８ 名作 欣赏古代文学 笼其上，若云兴霞蔚”（《言语》８８），即是着眼于大自 真挚强烈的情感倾向然这一旺盛的生命力，“竞”、“争”、“其上”、“兴”、 “蔚”等词语正是山水自然神韵的典型写照。《世说》 “诗缘情”是陆机在《文赋》中应时提出的一个新对自然意象的重视和大量运用，为全书注入一种生的文学观念，它一针见血地指出了诗的本质就是抒命激情，从而形成诗意风格。情！翻开《世说》，到处都是真挚强烈的感情：其次，与传统儒家“知者乐水，仁者乐山”的比德 观念不同，魏晋人对自然的态度不再是把自然景物 王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如比拟为人的伦理道德，而是“以玄对山水”（孙绰《太此人，曾不得四十！”（《伤逝》１０）尉庾亮碑文》），不仅借山水自然来自娱，而且还借山 水自然来体性悟道，他们已由崇尚自然变成了欣赏 王濛的叹息透露出的是对有限生命的无限留自然。《世说》中的自然物象都不是单独的客观物象，恋，这种强烈的生命意识，在战祸频繁、疫疾肆虐、杀而是融入了主观感情的意象。如支道林之鹤（《言语》戮成风、死亡枕藉的魏晋时代成了典型之音，李泽厚７６），王子猷之竹（《任诞》４６），即为物我交融的意象，说：“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感竹子的高风亮节与鹤之潇洒不群其实都是主人公人慨、喟叹，从建安