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明星崇拜现象与信仰的一种转向 5行政论文范文大全.doc
明星崇拜现象与信仰的一种转向 5行政论文范文大全
明星崇拜现象与信仰的一种转向
以研究荒诞派戏剧闻名于世的英国学者艾斯林在谈到荒诞派戏剧产生的原因时说:
自尼采时代以来,相信上帝已死的人数大大增加,而且人类已经从那些被用来取代上帝位置的廉价庸俗替代物的虚伪与邪恶中吸取了痛苦的教训。(16)
他所说得“用来取代上帝位置的廉价庸俗替代物”指的显然是曾被狂热崇拜的希特勒等人间魔鬼。这些一度被推举为超人的个体后来被证明是大地上的恶魔,人类为与此相关的错误付出了巨大的代价。荒诞派戏剧呈现的正是人类在上帝死后遭受的又一次心灵创伤。拜人的宗教的悖论在此时已经充分暴露出来并且实化为毁灭性的力量。我们也可以因此发现费尔巴哈和尼采等人的错误:属上帝的本质不是属人的本质,上帝不是人的本质力量的对象化,因为人与上帝分别是有限者和无限者;有限者的本质力量外化后仍是有限的,人将人的形象投射到宇宙中,所造就的仍是人的形象,将这个形象当作上帝来崇拜会造成严重的人间灾难;人之所以要设立上帝的存在或将天神性化,恰恰是因为他觉悟到了自己无法克服的有限性/此在性,恰恰是因为他作为有限者要寻找和皈依无限者;因此,人不是人的上帝,人也不能将人作为偶像来崇拜。萨特对此有清醒的认识:
对人类的崇拜会导致孔德式的自我封闭的人道主义,最终会导致法西斯主义。我们不要这样的人道主义。(17)
虽然明星崇拜与政治学意义上的个人崇拜有本质的不同,但是它的幻觉品格同样证明了拜人的宗教之不可行。信仰是属人的,但信仰的对象必是超越人的存在,因而问题的关键是:这个存在是什么?显然目前的人类还没有找到答案,我们只能暂且称之为x。所以,人类仍然站在信仰的十字路口上:诸神与上帝已死(18),拜人的宗教本身又是悖论,那么,人类究竟应该信仰哪一个x呢?在人类所面临的诸种问题中,这是最紧迫、最富有挑战性、最激动人心的一个,二十一世纪的人类所能达到的生命高度取决于对它的回答。在它获得回答之前,人类将不得不耐心地“等待戈多”。
(1)(15)《萨特思想小品》,上海社会科学出版社1999年出版,第56页,第12页。
(2)尼采《快乐的科学》,中国和平出版社1986年出版,第139页。
(3)北京大学哲学系编《西方哲学原著选读》,上卷,商务印书馆1983年出版,第378页。
(4)(6)《费尔巴哈哲学著作选集》,下卷,三联书店1959年出版,第39页,第442页。
(5)采《偶像的黄昏》,湖南人民出版社1987年出版,第43页。
(7)(8)(9)(10)(11)(12)尼采《查拉斯图特拉如是说》,文艺出版社1987年出版,第15页,第69页,第70页,第67页,第43页,第13页。
(13)(14)尼采《权力意志》,商务印书馆1996年出版,第205—206页,第37页。
(16)黄晋凯主编《荒诞派戏剧》,中国人民大学出版社1996年出版,第12页。
(17)同注(1)
(18)对这一点,某些学者和宗教信徒会有异议:世界上仍然有很多人信仰上帝。但是他们所信仰的上帝从根本上说已经不是作为造物主和末日审判者的上帝,而是爱、苦弱、道义的象征。与其说他们信仰的是上帝,毋宁说他们信仰的是一种理想的品质,或者更确切地说,他们信仰的是尚未获得明晰领受和命名的x。上帝的至上性既然已消失,上帝本身就已经退隐。这是任何人都不能回避的事实。
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