魏晋南北朝文学思想史 南北朝思想史_图文.doc

魏晋南北朝文学思想史 南北朝思想史_图文 导读：就爱阅读网友为您分享以下“南北朝思想史_图文”的资讯，希望对您有所帮助，感谢您对92的支持! 阶段，肯定人的认识来源于各种器官对客观事物的反映，并由手、眼等感官所得到的感性认识，逐渐发展为心这个感官所得到的理性认识。这种知即是虑，浅则为知，深则为虑的认识论，是唯物主义的进步的认识论。它与佛家所宣扬的真如自性即认识产生于灵魂或宿慧是完全不同的。诚然，由于当时科学发展水平的限制，范缜还不懂得大脑才是思维的生理器官，仍然承袭了心之官则思这一传统说法。但这并不影响他的唯物主义的形神一元论。正由于范缜坚决地否认灵魂是思维作用的基础，强调人的精神活动必须要以一定的生理器官为基础，而心则是思维的中枢，这就不仅彻底驳倒了宗教神学对人们的欺骗，而且也批判了一切唯心主义哲学。 其三，揭露佛教对国家政治的危害和给人民带来的灾难当时，佛教信徒们为了难倒范缜，曾以《易经》中有鬼一车和《左传》中伯有、彭生被杀后的记载，企图证明人死变鬼的谬说。范缜对此亦作了有力的回答。他说：妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。《左传》桓公十八年载彭生被杀而化为野猪，《左传》昭公七年载伯有被杀而变为人鬼。对于这些荒诞不实的传闻，范缜回答说：人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。换句话说，人变为鬼或鬼变为人是无法理解的，也是不可能的。它的实在意义，在于否定佛教宣扬的因果轮回和地狱天堂之说，要人们充分认清佛教的虚伪性和欺骗性。于是，范缜从国家民族的根本利益出发，猛然一转笔锋，转向抨击当时社会的种种弊端，表现出志愿挽救社会沉沦的高尚情操。他痛心疾首地指出：浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。又说：夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？范缜认为，佛教危害国家，和尚腐蚀风俗，这种危险的气氛像狂风迷雾一样到处飘荡着。自己在哀伤之余，总希望挽救社会的沉沦。那么，为什么人们如此爱溺于佛教，竟不去照顾亲戚，也不去怜惜贫困，而宁愿倾家荡产去求僧拜佛呢？范缜严肃地揭露说：这完全是佛教徒惑于茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐的缘故。换句话说，正是佛教徒用渺茫的谎言迷惑人，用地狱的恐怖吓唬人，用荒唐的言辞引诱人，用天堂的快乐招逗人，才使得人们的思想行为发生了如此惨痛的变化。于是，舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，儒服被抛弃了，袈裟则披上了，礼器被毁掉了，饭钵则摆上了。这是一个多么令人痛心的情景啊！ 接着愤懑地斥责迷信佛教的祸害：家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。 致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。他的意思是说，佛教不但使人断子绝孙，夫离妻散，而且也给国家的经济、政治、军事及道德风俗等带来了极大的危害。如果让它长此下去，其严重后果就更无止无休而不堪设想了。 在《神灭论》中最后作总结说，只有认识本身的自然规律，乘夫天理，各安其性，种田的小人甘其垄亩，为政的君子保其恬素，那么，耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也。如果能够坚持禀于自然的原理法则，做到下有余以奉其上，上无为以待其下，那么，百姓可以全生，臣子可以匡国，皇上可以霸君，一个丰衣足食、天下太平的盛世也就会到来。 ３。《神灭论》的重要贡献及其局限 范缜是我国唯物主义和无神论发展史上重要的思想家。他的《神灭论》，不仅把反佛斗争推向了高潮，而且把我国古代唯物主义的形神一元论推到了新的发展阶段。首先，他在继承前人的积极思想成果的基础上，创造性地提出形神相即和形质神 用的新观点，把魏晋玄学的体用范畴吸取到唯物哲学体系中来，使形的内容和作用变得更加丰富和具体。在解释形神关系问题上，范缜扬弃了前人的烛火之喻或薪火之喻，第一次提出了刃利之喻，强调形体本身的机能和作用，克服了他以前的唯物主义者在形神问题上的理论缺陷，为战胜佛教神学提供了锐利的思想武器。其次，在认识论方面，范缜较前人更深入地探讨了人