银翅 第四部分：宗族与房和家族主题..docxVIP

宗族与房、家族主题（红色部分为放于PPT上的内容）重拟黄氏宗谱黄氏第三代人立足乡里，改变单传，自认开始遵循一轮（8代）辈名命名制，8代顺序分别为：文章华国孝（东）友（志）荣（仁）芳。黄村族人多用复姓，除黄姓外。名为双字，双字第一字为辈名，如东林：间或有为起名方便，将辈名移至第二字，如忠友。这一命名制依据了传统汉族社会宗姓辈份的理念。在重拟过程中，辈份的法则和同一世代均等分房的法则分别构成中国人族谱坐标的横轴和纵轴。2、辈分、祭祖和上寿（1）辈分：肯定辈分和长幼顺序是维护整个社会人伦秩序的儒学理念基础。现代黄村并没有任何族人指令，大多数家族后代都继续依据同宗辈名（旧的和新的）起名，这是中国人遵循本民族以内化的祭祀原则和宗姓共同认同原则的体现。祭祖和墓祭是儒家理念的仪式化。在福建，民间习惯上祠堂祭为各祖联合，墓祭为各支房分开。黄村黄氏初一墓、初二墓共祖外的后辈诸墓分开祭奠，且有不同的祭日为族群认同标志。但无论哪种祭祖方式、祖宗牌位、祖墓碑祭原则上与财产继承无关。3、婚礼程序与房份（1）谢昌武和黄村的黄玉珠的婚礼。自由恋爱。临到结婚订婚程序开始，请“媒人”。媒人须是男方信任和女方认可的长辈，其生活、道德、运气都是绝顶好的人。（2）礼饼本身的数量的价值高低都依从房份文化原则。玉珠家礼饼的分配：（3）新娘从一个族群嫁到另一个族群，陪嫁来自同房人送厚礼：新娘族人（与母亲的至亲）送厚礼是因为新娘离开本族的道别之意，也是新娘宗姓义务和举足轻重的房份标志。婚姻一方的新郎方面，同宗同房人甚至兄弟只随份子，一概不送厚礼。只是筹办礼宴和婚仪过程中各环节人力由本家本房人承担。（4）在婚礼上，新娘哭的艺术表达越真切，越令家人在众人面前感到体面，出嫁时会哭，是“孝女”的一大标志。4、房和宗族（1）房：房是中国人亲属关系系谱概念之一，对父亲而言，诸子分立即是中国人分房的道理，每个儿子自成一房，严格行父系原则。（2）宗族：儿辈男性（一子或多子）对其父而言为房（一房或儿房），这是房的最小范畴。房作为一个亲属团体的范畴，因亲属制度和族群认同的原则的规定，在不同情势与条件下可以收缩或延伸，就谱系概念而言，无论任何世代的某男子和他的全部男性后裔及其妻的父系继嗣群体均可称为房。考虑到时间与空间因素，中国大陆多见的附着于某地域上，有案可查的史迁祖（多世代之顶端）及其男性后裔及其妻的父系继嗣群体的房派常称为宗族，或形成宗族组织。中国的宗族制，实际是中国古代宗法制的实施，宗法制是中国以血缘关系、父系继嗣、大宗小宗为基础，设长幼尊卑人伦关系的伦理体制。（3）当代中国乡土社会过程所融入的社会与文化要素：A、宗族共同体认同与家族意识。当今大陆中国人的基层社区重心是家族，而不是宗族B、地方主义。指省、地区、县、镇、村不同层级意识上的。黄村黄姓族群利益与社区公共利益并非总是重合的。C、宗教信仰和大众文化。一方面是乡村政治运动消失和儒家刻板的礼制弱化（如对青年男女的社交限制），另一方面宗教信仰、民俗活动和家族主义相当发展。D、乡村新经商网链和商人阶层出现。5、自我实现和强族意识中国人的自我实现是以家为中心，然后推及房派、宗族、国、天下一伦一论依赖的社会网络上的家族主题概念简介：1、核心家族：一对夫妻及其子女和夫的父母2、主干家族：父母和一个已婚子女或未婚兄弟姐妹生活在一起组成的家庭模式3、扩大家族：A.小型扩大家族：核心家族B.中型扩大家族：一对夫妻及其诸子的生育之家C.大型扩大家族：一对夫妻及其诸子的生育之家和夫的父母及诸兄弟的生育之家和诸侄男的生育之家。人类学术语中的大家族概念与范畴和中国大家族理念实践的不同人类学、社会学通行的大家族术语主要是联合或组合家族，扩大家族的含义比较宽泛。根据人类学术语范畴做出的大家族比例统计的解释，涉及到传统文化理念、区域风习，不同社区生态、经济条件、家族组织方式，不同的平均寿命与医疗卫生条件、不同男女性别比条件、地方制约因素等的大家族实况。因此，不同地区内，大家族占百分比或许接近，但家的尺寸及内涵可能相差很多；在相同地区的不同时代，大家族尺寸的变化会有各种可以解释的原因；中国的社会进程与人的思维观念中，理想大家族制式也会有相应的变化蓝图。可以肯定，中国人心中的大家族尺寸绝不是人类学术语联合规定的和可能的最小值。人们在思想上即受到中国传统文化的理念制约，又适应环境、经济和社会变迁，选择生活中所允许的和可能实现的家族图式，以及选择他们的人口态度和人口行为。2、1953年东林大家族及其同类不同类家族的比较支持了中国大家族形式与乡村经济生活富裕的相关见解3、从单身家族入手分析社区行为既循着传统文化的原则（如儒家家族主义），同时又受环境的影响（如小农经济的环境特质），并构成了乡村社区集体意识的基础4、20~30年以后：70、80年代的家族和人口行为在中国现有的农