第七讲两汉定稿2016解析.pptVIP

王莽之时，省《五经》章句皆为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死於烛下。《论衡效力》 秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十余万言，但说「曰若稽古」，三万言。桓谭《新论》 其后有诏会议灵台所处，帝谓（桓）谭曰：“吾欲以谶决之，何如？”谭默然良久，曰：“臣不读谶。”帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下斩之。”谭叩头流血，良久乃得解。 王充 詩三百，一言以蔽之，曰思無邪；論衡篇以十數，亦一言也，曰疾虚妄。 冯友兰：两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家 孔子将死，遗谶书，曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其後，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒乱我书。”其後，江都相董仲舒，论思《春秋》，造著传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”其後，二世胡亥，竟亡天下。《论衡实知》 袁山松书曰：“充所作论衡，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。其后王朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰，不见异人，当得异书。问之，果以论衡之益，由是遂见传焉。”抱朴子曰：“时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得论衡，抱数卷持去。邕丁宁之曰：‘唯我与尔共之，勿广也。’” 夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。《超奇》 夫俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。夫古今一也，才有高下，言有是非，不论善恶而徒贵古，是谓古人贤今人也。 才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新。《案书》 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 武成言血流浮杵，亦太过焉。死者血流，安能浮杵？案武王伐纣于牧之野，河北地髙，壤靡不亁燥，兵顿血流，辄燥入土，安得杵浮？且周殷士卒，皆赍盛粮，无杵臼之事，安得杵而浮之？ 以敏於赋颂，为弘丽之文为贤乎？则夫司马长卿、扬子云是也。文丽而务巨，言眇而趋深，然而不能处定是非，辩然否之实。虽文如锦锈，深如河、汉，民不觉知是非之分，无益於弥为崇实之化。《定贤》 《文心雕龙·辩骚》 昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。[班固《离骚序》：“昔在孝武，博览古文。淮南王安叙《离骚传》，以‘《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓。（史记索隐：“泥亦音涅，滓亦音淄，又并如字。”）推此志，虽与日月争光可也。’斯论似过其真。”史迁采入《屈原列传》。] 蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，[ 《论语．阳货》：“不曰白乎？涅而不缁。”孔注：“涅可以染皂。言至白者，染之于涅而不黑；喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。”]虽与日月争光可也。” 班固以为∶“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚，与左氏不合；[ 《札记》：“案班孟坚《序》讥淮南王安作《传》，说羿、浇、少康、二姚、有娀佚女，皆各以所识，有所增损，非讥屈子用事与《左氏》不合。彦和此语盖有误。”]昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。” [班固《离骚序》：“及至羿、浇、少康、二姚、有娀佚女，皆各以所识，有所增损，然犹未得其正也。故博采经书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣。故潜龙不见，是而无闷。《关雎》哀周道而不伤，蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患，故《大雅》曰：‘既明且哲，以保其身。’斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼，然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬洁狂狷景行之士。多称昆仑（范注：昆仑下疑脱悬圃二字。）冥婚宓妃，虚无之语，皆非法度之政，经义所载，谓之‘ 兼《诗．风、雅》而与日月争光’，过矣。 然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。”] 王逸以为∶“诗人提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，则时乘六龙；[ 《易．乾》彖辞：“时乘六龙以御天。”]昆仑流沙，则《禹贡》敷土。[ 《离骚》：“邅吾道夫昆仑兮，路脩远以周流。”又：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。”王注：“流沙，沙流如水也。《尚书（禹贡）》曰：‘余波入于流沙。’”]名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，[ 《诗．大雅．棫朴》：“金玉其相。”毛传：“相，质也。”]百世无匹’者也。” [王逸《楚辞章句序》：“且诗人怨主刺上，曰：‘呜呼小子，未知臧否，匪面命之，言提