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陈尚达 皖西学院文化与传媒学院 “按照中国的哲学精神，哲学不是去追求关于各种或所有事物的概括性理解，而是要追求驾驭各种不同的道的一贯性理解。” （赵汀阳，2001） 启发教学方法与教师作用 思维三部曲：从“让思”到“助思”再到“扩思” 。 从现象或问题出发，抵达修身成己的道德意义本质旨归 。 教师的作用在于“善诱”：以教师在问题情境中的灵动学诱导出学生的独立自主思考，从而创生出让师生共同惊异的别开生面理解。 譬喻，借助一种关联性和融通性视域，避免思维的单一与呆滞，而表现出极为鲜明的灵动性和游戏性。 “兴可以是一种深刻意义上的语言游戏，完全凭借它唤起的非对象内容的纯语境力量，它发动了或创造出了使全诗得到充分领会的气韵和氛围。” （张祥龙，2006） “艺的活动既不同于经验论意义上的感官反映，又不同于唯理论意义上的概念抽象和系统化，而是处于两者之间而又更本源的时机领会和对生命的维持。” 二、教学关系审视：呼唤“间性”沟通机制 学习是“借助同物质世界的沟通与对话（形成世界）、借助同他人的沟通与对话（形成朋友）、借助同自身的沟通与对话（形成自我），三位一体地实现‘意义与关系的重建’的永恒的过程”。（佐藤学，2004） 教学就是要寻求与学习所包含的三层关系的呼应关系，教师只不过是在这三层关系中发挥指导作用而已，并将学生引导到好学乐学的路上。 教学就是以对象认识意义上的主客间关系作为基础，由此开启思想交流意义上的主体间关系，进而攀升到存在伦理意义上的主自间关系。这就体现出认知对象与认知主体（自我与他者）之间的关系交织和相互缠绕。 “认识自我、关注自我、理解自我是我们对待知识的‘第一原理’。” （曹永国，2010） “‘我’就在于差异和规定。” “自我通过其生存不断为变异和他性所丰富和完满。” （张文喜，2002） “他人是一个无论如何无法被‘我’的主观性所消解的外在绝对存在，主观性化不掉他者性，所以他人超越了我的主观性，是我的生存条件和外在环境。 （赵汀阳，2005） “人文知识与它的知识对象的互动对话关系是人文知识的基本条件，就是说，对他人的承认和来自他人的承认是人文知识的基本条件，因此，人文知识的知识论原则就只能是‘他者性原则’而不是‘主体性原则’。” （赵汀阳，2001） 教学中，师生与文本及他者之间形成复杂互动关系，通过以书面文字与主体话语为媒介的意义阐释和思想交流，体现出时间上的认识变化，彰显出学习的“主客间性”、“主体间性”、“主自间性”、“媒介间性”、“时间性”心灵沟通和生命互渗，一种“间性”沟通机制和意义领会方式。 三、语文教学方法创新的情境洞察：“间性” 沟通机制运行重要条件 孔子对不同弟子问仁、问政与问孝等的不同回答，正是认知对象理解、弟子心性把握、语词组合变化、生活经验因素和不同时间场合等复杂性相互作用的产物，是由孔子好学所促成的游戏性思维情趣。 （一）情境思维的敏感性 （二）关系认知的思辨力 （三）话语表达的审美化 （四）心灵会通的满足感 四、语文教学方法创新的策略建构：确保“间性”沟通机制顺利运行 （一）注意拓展语文教材内容，在扩大学生认知视野基础上，加强师生互动 （二）走出他者中心模式，走向相互关系中心模式，促成学生自我与他者的缘在互构式发展 （三）变革讲授教学法，追求教师讲授行为的对话性与思辨性 （四）重逻辑与科学，也讲修辞与感受 “任何文学阐释所面临的境况是，阐释不可能脱离阐释者当下语境而回到历史文本的原初语境中去，阐释又不能脱离文本原始的历史语境做当下的任意发挥。” “‘融合’不是取消自我与他者的差异，也不是消弭作者文本的过去与批评家当下阐释的历史距离，而是在这样的差异和距离中，打开历史文本的其历史实在在历史理解实在中的意义。” 斯皮瓦格《德里达论文字学译者前言》 “符号总是指向符号的，作为能指与所指依次由一个游戏地替代另一个，知识不是对真理的系统追踪，这是个自由嬉戏的领域，一个闭合在有限整体内无限替代的领域。” * * 寻求“间性”沟通：语文教学方法创新的哲学视角 ●“探寻教学方法如何得以在教学中存在以及如何显现自己的存在，这是研究教学方法的本质和始源。” (余闻婧，2011) 思考 一、“间性”沟通机制是什么？ 二、如何理解启发教学方法？教师在其中的作用是什么？ 三、语文教学方法创新的重要条件有哪些？ 四、语文教学方法创新的策略如何建构？ 一、从子贡、子夏与孔子的问对例说起 ●子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（《论语·八佾》） ●子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子