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楚 辞 梁启超： 吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国! 一、含义 黄伯思《翼骚序》：  屈、宋诸骚，皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故谓之《楚辞》。若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也。悲壮顿挫，或韵或否者，楚声也。沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也。兰、茞、荃、药、蕙、若、芷、蘅者，楚物也。 “楚辞”一词，最早见于司马迁《史记·酷吏列传》，说明这一名称形成于西汉初年。在漫长的传播过程中，它已具有三重涵义： 第一，诗体。指出现在战国时代、楚国地区的一种新的诗体。 第二，作品。指战国时楚人以及后来一些汉人用上述诗体创作的一批作品。 第三，书名。指汉人对楚国人、汉人所写诗歌辑选而成的一部书。 二、荆楚文化的特质及其对“楚辞”产生的影响 （一）神秘性 [宋]朱熹《楚辞集注》：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚；而阴阳神鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。” 影响1：楚地巫歌对“楚辞”产生影响 [汉]王逸《楚辞章句序》：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必做歌乐鼓舞，以乐诸神。屈原见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作《九歌》之曲。” 影响2：丰富的神话对“楚辞”产生影响 《天问》 [汉]王逸《楚辞章句·天问序》：“《天问》者，屈原之作也。……屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆。嗟号旻旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪伌，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。” （二）浪漫性 [日]青木正儿《中国文学思想史》：“南方气候温暖，土地低湿，草木繁茂，山川明媚，富有自然资源。……所以南方生活比较安乐，有耽于南国幻想于冥想的悠闲。因而民风较为浮华，富于幻想，热情，诗意。其文艺思想，则趋于唯美的浪漫主义；有流于逸乐的华丽游荡的倾向”。（孟庆文译，春风文艺出版社，1985年版。） 刘师培《南北文学不同论》：“大抵北方之地，土厚水深，民生期间，多尚实际；南方之地，水势浩洋，多尚虚无。民尚实际，故所著之文，不外记事、析理二端；民尚虚无，故所作之文，或为言志，抒情之体。” 影响：“楚辞”浓郁浪漫主义风格的形成 例：《九歌·山鬼》 （三）综合性 《国语·楚语上》：问于申叔时，叔时曰：“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志……” 张正明《楚文化史》：“外求诸人而博采众长，内求诸己而独创一格。这是楚文化发展的康庄大道”。 三、屈原其人其事 王国维： 　　 三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，苟无文学之天才，其人格亦足千古，故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。 《史记·屈原列传》 （1）“为怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸虞，王甚任之”。 （2）“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，（曰）以为‘非我莫能为’也’ ，王怒而疏屈平。” （3）降为“三闾大夫” →→张仪说楚→→怀王攻秦→→张仪二次使楚→→怀王被迫入秦，客死秦国→→襄王继位，子兰谗毁→→白起破郢→→自投汨罗 　　 屈原长期辗转沅、湘一带，面对故都日远，长年不复，“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。于无可奈何之际，选择“五月五日”自沉于汨罗江中，希望用自己的毁灭、死亡来唤醒麻木荒唐的君王。 苏轼《屈原庙赋》： 生既不能力争而强谏， 死犹能冀其感发而改行。 苟宗国之颠覆兮， 吾亦独何爱于久生。 普希金《纪念碑》： 　 我为自己建立了一座非人工的纪念碑，在人们走向那里的路径上，青草不再生长。 　　　我不会完全死亡——我的灵魂在圣洁的诗歌中，将比我的灰烬活得更久长。 四、《离骚》 （一）题旨 （二）思想 1、存君兴国的美政理想 （1）举贤授能：歌颂“三王”时代——“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？”“举贤才而授能兮。” （2）修明法度：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。” “循绳墨而不颇。” 2、深沉执着的爱国情感 《史记·屈原贾生列传》：“虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲返。……一篇之中，三致志焉。”“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。” “岂余身