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第一讲绪论:文化传播学讲什么？ 1、表征 “用语言向他人就这个世界说出某种有意义的话来，或有意义地表述这个世界”。用语言给人、事物以意义的过程。? 2、?文化－意义形成过程的核心有两个表征系统： 具体事物的概念和心理表象系统 抽象的概念和心理表象系统 象征符的特点 （1）人工属性：是人类社会的创造物 （2）双重表述性：既可表示具体事物，也可表达观念、思想等抽象事物； （3）非遗传性：通过学习继承； （4）自由性：与指代对象的关系具有随意性。 自由性与随意性 一种对象事物可以用多种象征符表示； 一种象征符也可以表达多种事物。 象征符是一种社会文化现象。 符号的基本功能 表述功能—符号化过程 理解功能—符号解读 传达功能—意义只有转换为符号才能在时空中传播和保存 思考功能—引发思维活动对象以符号形式存在于人的头脑中 第二讲文化传播基本知识概说 1、“文化”字源分析 （1）文化源自农事、耕作。 农耕与蚕桑并称，是中国古代社会赖以生存与发展的最主要的生产活动。 亲耕之礼与亲蚕大典并重，所谓“天子亲耕以供粢（zi，泛指谷物）盛，后亲蚕以供服”。 祭祀亲耕 2、“亲耕”的仪式承载的文化意义： 中国古代以农耕为主的生产模式； 皇帝亲耕体现了皇帝对农事的重视； 亲耕过程的繁复、凝重和秩序表现了皇帝的威严和高高在上； 祭祀表现了当时人与上天、自然的关系。 3、文化人类学之父泰勒给文化下了经典定义: 文化，就其广泛的民族学意义而言，是复合的整体，它包含知识、信仰、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必须的其他能力及习惯。 4、文化的获得通过三个方面： 认知、教育、语言实践 5、接受教育主要有三个渠道： 学校教育、家庭教育、社会教育（媒介） 6、文化的特性 习得性 共享性 符号性 相关性 多样性（多元性） 同一性和差异性 7、文化价值说 文化作为一种成规，一种生活方式，只有差异造成的区别，并不存在优劣之分。 如东方文化、西方文化，中国文化、印度文化等。 为什么人们常常会对文化产生优或者劣的评价？（见书P23） 将政治制度与文化现象混为一谈。社会安全、人权、政治权力。 文化本身的复杂性 文化与知识的关系 文化与物质的关系 第三讲 文化人类学理论与实践 1、费孝通提出的： “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” 含义：理解自身的世界，欣赏他人的生活。 掌握跨文化交流的知识和技巧。 人类学”（Anthropology）一词是德国学者马格纳斯?洪德（Maguns Hunldt）最早使用的。 人类学可分为：体质人类学，文化人类学 文化人类学包含：考古学、语言人类学、民族学 本尼迪克特关于日本国民性的研究—《菊与刀》 3、 人类学的学科标志—田野工作 田野工作是人类学研究的一种最基本、最重要的方法和手段。 一、田野工作的准备 1、研究课题的选择 2、提出研究假设 3、制定研究方案 二、田野工作的操作技巧 第四讲 媒介文化批评理论 1、传播学流派 经验学派（Empirical School） 批判学派（Critical School） 批判学派 法兰克福学派（Frankfurt school） 法兰克福学派产生于本世纪三十年代的德国 代表人物为阿多诺（Theodor-W.Adorno）、霍克海默（Max Harheimer）与马尔库塞（Herbert Marcuse） 代表人物与重要概念 文化工业（Culture?Industry）—阿多诺和霍克海默在《启蒙辩证法》中提出 瓦尔特·本雅明发表的《机械复制时代的艺术作品》一文开始了对“文化工业”的批判 单向度的人 —《单向度的人》（又译《单面人》）、《爱欲与文明》的作者马尔库塞。 人拜倒在物面前，把物作为自己的灵魂，成为“单向度的人”，这就意味着人类 失去了自己的灵魂。 公共领域—于尔根·哈贝马斯 所谓公共领域指的是介乎于国家与社会之间公民参与公共事务的地方 。 （二）英国文化唯物主义 伯明翰学派（过渡：葛兰西“文化霸权”） 20世纪60年代的伯明翰大学以斯图亚特·霍尔为领军人物，将传播活动与文化现象联系起来，立足于文化，从文化的角度研究传播。 媒介文化与 亚文化 的发展，亦成为20世纪60年代文化研究的重要脉络。 代表人物与重要概念 斯图亚特·霍尔—《制码/编码》 电视话语流通的三阶段理论： A、意义的生产阶段：电视专业工作者对原材料的加工； B、“成品”阶段，也就是电视作品的完成状态； C、观众的解码阶段 约翰·费斯克— 在《理解大众文化》中提出了“两种经济”理论 。