《文化资本与社会资本.docVIP

布尔迪厄，《文化资本与社会炼金术》，上海人民出版社，1997。 “文化资本与社会资本” 社会世界是一部积累的历史，如果我们不把它简化成行动者之间瞬间机械平衡的不连续系列，如果我们不把行动者仅仅看成可以互换的粒子的话，那么，我们必须把资本的概念和伴随这一概念的积累物及其全部效应重新引入社会世界。资本是积累的劳动(以物化的形式或“具体化的”、“肉身化”的形式)，当这种劳动在私人性，即排他的基础上被行动者或行动者小团体占有时，这种劳动就使得他们能够以具体化的或活的劳动的形式占有社会资源。资本是一种铭写在客体或主体结构中的力量，它也是一条强调社会世界的内在规律性的原则，正是这一点使得社会游戏(大部分社会游戏，包括经济游戏)超越了简单的碰运气的游戏，而碰运气的游戏每时每刻都会提供创造奇迹的可能性。轮盘赌，提供了在短时间内赢得很多钱的机会，因而也提供了短时间内改变人们社会地位的可能性。在轮盘赌中，前一轮赢得的赌注可能在每一次新的旋转中再次失去，轮盘赌描绘了一幅完美竞争或机会完全均等的幻想世界的精确图像，这是一个没有惯性的世界、一个没有积累的世界，既没有继承权也没有固定资产。在这个世界中，每一个时刻都是完全独立于前一个时刻的，每一个士兵背包中都装有一根元帅的权杖，每个人都可能立即中奖，因此，在每一个时刻任何人都可能成为任何东西。资本的情况则迥然不同，它需要化时间去积累，需要以客观化的形式或具体化的形式去积累，资本是以同一的形式或扩大的形式去获取生产利润的潜在能力，资本也是以这些形式去进行自身再生产的潜在能力，因此资本包含了一种坚持其自身存在的意向，它是一种被铭写在事物客观性之中的力量，所以，一切事物并不都具有同样的可能性或同样的不可能性。在特定的时刻，资本的不同类型和亚型的分布结构，在时间上体现了社会世界的内在结构，即铭写在这个世界的现实中的一整套强制性因素，这些强制性因素以一种持久的方式控制了它所产生的作用，并决定了实践成功的可能性。 事实上，除非人们引进资本的所有形式，而不只是思考被经济理论所承认的那一种形式，不然，是不可能解释社会世界的结构和作用的。经济理论已被塞进了有关实践的经济的定义中，实践的经济(economy of practice)是资本主义的历史性发明，它把交换世界简化为商业性的交换，而商业性的交换无论从客观上，还是从主观上都力图追求利润的最高值，即(经济性的)自身利益；正是通过这种简化，经济理论将交换的其他形式隐喻性地界定为非经济的(non-economic)交换，因而也就是超功利性的(disinterested)的交换。这种经济理论之所以要改变某些资本的性质，并把它们定义为超功利性的，是因为通过改变性质，绝大多数的物质类型的资本(从严格意义上说是经济的资本类型)，都可以表现出文化资本或社会资本的非物质形式；同样，非物质形式的资本(如文化资本)也可以表现出物质的形式。利益，在严格意义上是经济理论的术语，利益的产生必定同时伴随着它的负面对应物一一超功利性，没有超功利性也就不可能有利益。从事实践的阶级都有一个明确的目的，就是追求金钱利润的最大值，但是另一方面，如果它们的活动不带有文化或艺术实践及其产品的无目的性，它们也同样不能被界定为从事实践的阶级；资产阶级人类世界使用的是复式记录会计学，资产阶级人类世界如果不生产出纯粹的、完美的艺术领域和知识分子领域，不生产出为艺术而艺术的无偿活动和纯理论的话，资产阶级人类世界也就不成其为资产阶级人类世界了，也就不会有复式记录会计学了。换言之，建构有关商业关系的科学，事实上阻碍了我们建构实践经济的一般科学，这是因为有关商业关系的科学，把它所要分析的秩序的基础(私有财产、利润、雇佣劳动力，等等)，看作是理所当然的存在，因而它甚至不是一门关于经济生产场的科学，其原因在于它规避了关于实践经济的一般科学的法则，这一科学的法则把商业交换看作是所有形式的交换中的一种特例。 很显然的是，被从“利己主义谋略的冰水”(和从科学)中营救出来的实践和资产，恰恰是统治阶级的实质性的垄断物。经济主义之所以能够把一切都简化为经济学，只是因为这门学科所依赖的那种简化，保护了一切需要保护的东西，并使它们免受亵渎。如果经济学只是研究那些以狭隘的经济利益为原则的实践，只是研究那些能被直接和立即转化成钱的商品(钱使商品能用数量来表示)；那么，资产阶级的生产和交换世界反倒成了一个例外，这一世界，竟然可以把自身看成并且表现为一个超功利性的领域。正如众所周知的那样，无价之宝毕竟还是以价格来衡量的，而某些实践和某些物品之所以极难转换成钱，只是因为存在着这一事实，即生产这些实践或物品的那种意向拒绝这一转换，因为这一转换只不过是对经济的某种否定。一门关于实践经济的一般科学能再现实践的总体性，虽然这种实践的总