《文化产业的内涵与外延.docVIP

文化产业的内涵与外延 一、文化的概念 从词源学的角度探寻“文化”的原初意义， 1、“文化”一词并非古已有之。无论是古希腊文字，还是中国的甲骨文中也找不到它的痕迹。虽然文字中无，但并不等于他就不存在，只不过是人类在其时尚不自觉，尚不认识。要认识它，研究它也有几百年的历史，这期间也曾有过几次大论战，但至今尚无统一意见，统一定义。 在汉语的工具书中，“文”和“化”是两个不同的词类。前者为名词，而后者为动词。“文”是一个原创个体字。在汉代许慎所著的《说文解字》中解释为“错画也”。《周易》里说：“物相杂，故曰文”。“文”的本义，指各色交错的纹理。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《论语》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。 “化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。 “文”与“化”并联使用，见之于《易》：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。 西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。 第一种意见，认为是指生活方式。威斯莱（Wissler）在《人与文化》中说，文化是指一定民族生活的形式。 第二种意见，认为文化是过程。埃尔伍德（Ellwood）在《文化进化》中说，文化是一种学习和制造工具、特别是制造定型工具的过程。 第三种意见，认为文化是一种复合体。英国人类学家E·B·泰勒，他在《原始文化：神话、哲学、宗教、语言、艺术和风俗发展之研究》一书中说：文化包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”。 第四种意见，文化包括显在文化与潜在文化。所谓显在文化也就是物质文化，潜在文化就是不表现在外部的知识、态度、价值观等精种上的、心理上的精神文化。 第五种意见，文化像一棵树。 每种民族文化都有其文化生态的“土壤”，它包括自然环境因素与人文环境因素等，人文环境因素如最早的劳动——经济因素(狩猎、采集、农耕)及人文社会意识形态因素，如神话、宗教、哲学、科学技术、文学与艺术、建筑与雕塑。正如池田大作所说：“文化就像树木一样，过去的历史作为土壤，从那里吸取养分输送给未来伸展的枝条，使其叶茂、开花、结果。” 虽然众说纷纭，但是还有几点是我们应加注意的。首先，“文化”是一种精神力量。文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从一般意义上讲，可以把文化分为精神文化、物质文化、行为文化三种类型。物质文化是人们改造自然界以满足人类物质需要为主的那部分文化产物（如生产工具—工艺艺术文化、生态文化）；行为文化是人类处理个体与他人、个体与群体之间关系的文化产物（如礼仪制度、婚姻制度、家庭制度）；精神文化是人类文化心态和精神活动的对象化、包括人们的文化心理和社会意识等诸多形式（如政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学）。 其次，在定义文化的时候应注意的是文化本身可分为“广义”和“狭义”。“广义的文化”包含物质文化和精神文化的总和，包括无形的语言、习俗、礼仪、信仰、道德、宗教等，也包括有形的物质文化资源和物质创造物。而“狭义文化”则主要是指精神文化和制度文化。包括科学、宗教、艺术、风俗习惯等，也包括与特定历史阶段相适应的政治制度、经济体制、法律体系、社团组织等。 文化的特征 (1)时代性 由于一个民族国家的生产方式不同，不同的时代