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《新原人》读书笔记 学院 班级 姓名 学号 作者简介 冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学（现在的河南大学）、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。 作品简介 《新原人》是冯友兰“贞元六书”之一。所谓“贞元六书”，是指在“贞元之际”所写之六种著作，即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》 。《周易》乾卦的卦词为“元亨利贞”，说《易》者有的解释此句为春夏秋冬的循环。所以“贞元之际”就是冬、春之际的意思，冯友兰用以说明抗战时期固面临压城之黑云，但也是民族复兴与民族觉醒的前夜。此书亦为冯先生在国难中所形成的最精彩，最深刻，最重要的思想成果。 冯友兰先生在《新原人》中系统地构建了最具原创性的人生四境界理论。关于此书的创作动机，作者开篇自序中即引横渠四句，有一段非常精彩的表白：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会、当绝续之交，通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平、我亿兆安心立命之用乎?虽不能至，心向往之。非曰能之，愿学焉。此《新理学》、《新事论》、《新世训》及此书所由作也。”对应起来看，如果说《新理学》旨在“通天人之际”，《新事论》意欲“达古今之变”，“以为我国家致太平”，《新世训》所讲的生活新方法是“外王之道”，那么，《新原人》构建的人生境界理论则着重从“内圣”一层立言，以为现代的中国人提供一套“安心立命”之道。从冯先生的这段表白，我们不难看出，他对《新原人》一书的自我期许是极高的。 本书分十章 依次为觉解心性人生究竟有没有意义？如其有之，其意义是什么？ “尽心”。尽心则知性。 人对宇宙人生的觉解程度不同，因此宇宙人生对于人的意义也有所不同，由此形成了不同的境界。冯先生对于人生境界的思索研讨是其“新理学”思想中为大众所广泛熟知传颂研习的思想精华，而其最早见于《新原人》一书。 冯先生按照觉解程度的由低至高将人生的境界分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。作者分用四章具体详尽的分析了各个境界的特征，缘由，以及超脱较低境界而达较高境界的探索体悟。 自然境界的人，其行为是顺才或顺习。他所行的事对于他并没有清楚的意义，没有清楚的了解。就此方面说，他的境界似乎是一个混沌。有个笑话恰如其分地表现了这一境界的人有一记者前往山区，碰到一个放羊娃。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢? ”放羊娃答：“生娃。”记者问：“有了娃呢?”放羊娃答：“放羊。”这一境界在作者看来是没有觉解可言的，亦无需休养生而有之。 普通人皆能达到的第二层境界即为功利境界。其人的显著特征是为利。这种利是个人的利，自私的利。此种境界的人，对于自己和利有清楚觉解。他了解自己的行为是怎样一回事，并且自觉他有如此的行为。他的行为是求增加他自己的财产，或是求发展他自己的事业或是求增进他自己的荣誉。无论他的行为是否为社会间接地谋求了福祉，其出发点是个人的私利。所谓“求名于朝，求利于市”“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”可见现世之中功利境界之人颇多，作者认为这一境界只需较少的觉解，亦是普通人所能轻松达到的。 而道德境界是比功利境界更高的境界。其人能够充分体悟到世界上除了自身还有一个更加广泛的社会的存在，觉解到自身作为社会一员的身份与意义。其行为以义为出发点，董仲舒“正其义不谋其利,明其道不计其功”庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 作者曾提出哲学的任务是什么，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识而是提高人的精神境界，具有无用之大的功能，能解决安身立命的大道理。《新原人》一书在那个战乱纷飞，国难当头的岁月里，激励着人们胸怀义理，为了名族之大义抛头颅晒热血，创造更加有意义的人生。时至今日，在这个越发功利的社会，人们的追求越发盲目，对人生价值与意义的思索更是相当缺乏。冯友兰先生的思索可谓为我们现代人超脱物欲横流，困顿盲目的生活寻找到了一个光明的途径，引领我们提升自身觉解，达到更高的人生境界，升华人生的价值，进而能够安身立命体验到更幸福的人生。