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【文明与文化研究】 基督教文明对美国革命的影响 郑易平 王 维 〔摘要〕 基督教文明对美国革命的贡献是不容忽视的。清教的契约思想为北美殖民地人民反抗英王的统治 提供了合法性依据;新教的人权政治思想为美国革命奠定了一定的理论基础;第一次宗教大觉醒运动不仅使契 约思想、人权思想广为传播,而且在此基础上达成了“天赋人权”、反对暴政的政治共识。 〔关键词〕 基督教文明 清教 新教 大觉醒 〔中图分类号〕B82-055 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1007-1539(2004)04-0064-04 美国学者塞缪尔·亨廷顿首次把“文明”而不 是民族国家和意识形态作为区分人类集团的标准 和引发后冷战时代冲突的主要原因。在他的文明观 里,宗教是构成文明的首要因素。亨廷顿的观点或 许偏颇,但他从文明的角度看人类冲突的独特视 角,还是给了人们不少有益的启示。 另一位美国学者奥利维尔·如恩斯在《为什么 20世纪是美国世纪》一书的前言中写了这样一段 话:“法国历史学家弗朗索瓦·菲雷在回顾1989年 苏联解体,致使美国最终获胜时,指出了这样一个 事实:苏联是个超级大国。它或许一直都拥有令人 敬畏的强大的政治和军事力量,但却从来都不是一 个文明,证据就是它可以在旦夕之间消失,而没有 留下任何实质性遗产。我在考察促成‘美国强权下 的世界和平’的‘美国世纪’时,有一个出发点,就是 要表明美国的情况正好与苏联相反。美国之所以成 为超级大国,原因恰恰在于它的文明。”[1] 可是谈起美国革命,人们立刻会想起潘恩、杰 斐逊、华盛顿、汉密尔顿、麦迪逊等人的贡献,也很 容易想起洛克和孟德斯鸠等人的思想影响,而基督 教文明作为美国革命的重要背景却常常为人们所 忽视。因此,笔者认为有必要分析一下基督教文明 对美国革命的影响。 一、清教契约思想对美国革命的贡献 “契约神学”是加尔文主义的重要内容,这种思 想认为,人与上帝之间有一个契约,那是人自愿与 上帝订立的契约,即恩典契约。通过恩典契约,人从 上帝那里得到了赐予,人的一切行为和思想都是为 这个赐予而存在的。清教主义出现于16世纪60年 代,是加尔文主义的一个分支,因此深受加尔文契 约神学的影响。清教分离派首领罗伯特·布朗于 1582年在荷兰出版了两本书,提出了契约思想,他 写道:“建立的或集合成的教会是一群或一些基督 徒和信教者。他们按自己的志愿,与他们的上帝订 立契约,受辖于上帝,并在神圣的共同体中得到了 上帝之法。”[2]而重要的是,布朗把清教的契约思想 引入了政治领域。他说:“人们应该有什么协议呢?” “对于教会神职人员,必须有教会协议;对于民事行 政官,必须有人民的协议或共同体的协议。”[3]也就 是说,一切合理的权威来自上帝的圣谕和人民的协 议,其民主倾向清晰可见。 清教徒来到北美,继承和发展了清教分离派的 契约理论,确认了契约思想及相关的权利,即教会 或政府的建立是被治者同意的产物。在《五月花号 公约》中,教会契约已成为自治共同体的基础。“《五 月花号公约》不仅使契约缔结者联合起来崇拜上 帝,而且缔结契约是为了建立新的共同体和新 政府。”[4] 美国学者文森特·奥斯特罗姆指出:“源于圣 经传统的圣约思想与建构民治国家的思想相连。最 后,订立圣约及把‘我们自己联合在一起的方式’将 以法案、条例及宪法等公正而平等的法律形式体现 出来。”“美国联邦制中的核心观念是以订立圣约和 把我们联合在一起的程序形成自治的关系社 群。”[5] 64道德与文明 2004年第4期 在被马克思誉为第一个人权宣言的《独立宣 言》中,杰斐逊写道:“我们认为这些真理是不言而 喻的:所有的人都生而平等,他们拥有天赋的、不可 剥夺的权利,即生命、自由和追求幸福的权利。”“而 所有的人生而平等的预设是以《圣经》为基础的,即 在上帝面前人们处于根本平等的地位,并且,这种 传统告诉我们,所有人出身都相同。”[6] 《独立宣言》阐述了契约权利思想:“为了保障 这些权利,人类才在他们之间建立政府,而他们的 公正权力源于被统治者的同意。—无论何时,任何 形式的政府破坏这些真理,人民都有权改变或废除 之,建立新政府……”既然英王暴虐,违反了契约, 殖民地人民就有革命的权利。人们一般认为《独立 宣言》所阐述的契约思想基本上来自洛克,因为杰 斐逊熟谙洛克的《政府论》,并把洛克的观点称为 “常识”。其实,清教的契约思想早于洛克半个至一 个世纪。此外,关于契约思想,“罗杰·威廉斯、托马 斯·胡克和约翰·怀斯等人都曾详细阐述,想必杰 斐逊也是熟稔的”[7]。另外,《独立宣言》也是在总结 了北美殖民地人民斗争经验的基础上写出来的。在 美国革命的酝酿时期,抵抗暴政的权利思想已被广 泛传播,这其中新教牧师起了十分重要的作用。马 萨诸塞的一位清教领袖、波士顿