从“痞子之真”到“大众之浅”——论当代北京文化中的王朔、冯小刚潮流.docVIP

从“痞子之真”到“大众之浅”——论当代北京文化中的王朔、冯小刚潮流当代 中国 社会 各个层面、各种渠道的频繁交流使文化的地域色彩已经有所减弱。但是，这种“减弱”远远不足以使文化的地域性消失并使整体的中华文化匀质化或单一化。这一是由于 历史 文化的长期地域性积淀至今仍然广泛、深厚地存在，二是由于各种不同的地理环境仍然在强烈地作用于当地人民对生活和 自然 的感知，并必然表现在他们的思想感情和和语言行为之中。比如，当代北京文化就明显不同于当代上海文化，这二者又不同于当代新疆文化、当代陕西文化、当代西藏文化、当代川渝文化、当代港台文化等，而这种“不同”无疑是时间维度的积累和空间维度上的差异共同造成的结果。在此，我们想要讨论一下当代北京文化的这一“不同”所在及其得失所在。由于这一题目涵盖 内容 极为丰富和广泛，在此，我们选取王朔和冯小刚这两个颇具代表性的人物作为楔入这一 问题 的视角。 　　之所以选择王、冯作为当代北京文化的某种代表，一是因为他们二人巨大的社会知名度和 影响 力，早在上个世纪八十年代后期开始他们就逐渐成为北京大众文化的主力“打手”，并通过小说和影视建立了自己在北京和全国的赫赫声名，这种声名是其他也被视作当代京派文化代表的人物没有办法相比的。二是因为王、冯的文艺作品是较为典型的京派文化。无论从语言到内容、从人物到情节都极为符合北京当代的社会生活，并因此鲜明地反映了北京的风土人情、世态万象。所以，用他们二位来代表当代北京文化尤其是其中的大众文化层面无疑会得到绝大多数文艺受众的赞同。 　　进一步我们要讨论的是，被人们视为京派大众文化代表的王、冯给当代北京文化提供了什么独特的东西、做出了哪些他人所无的“贡献”呢？也可以说，由于他们的活动使当代北京文化表现出与其他地方文化哪些不同呢？ 一痞子之真” 　　“痞子”一词是原北影厂厂长宋崇早年给王朔的“定位”。从那以后，在相当多的观众和读者眼中，王朔作品甚至他本人就被紧密地和“痞子”联系在一起，以致他自己后来都使用这一概念来自认，认为“我作品中真正有价值的就是那中间的痞子精神”。实际上，如果我们暂不考虑“痞子”一词的褒贬色彩，仅将它理解为一种文化形象或文化品格，它确实可以代表王朔给当代北京文化增加的新质素、新风尚。这一论断恐怕不会引起多大的异议。 　　那么，这种“痞子”和“痞子”品格是什么呢？按照王朔的解释是“低俗”，按照《 现代 汉语词典》的说法是“恶棍”或“流氓”。实际上，在当代汉语中它指的是社会边缘或游手好闲或愤世嫉俗或为非作歹或违法乱纪的一批人及其精神特征，这批人可能是地道的流氓或恶棍，也可能仅具有“流氓”色彩但并不怎么违法乱纪，但“低俗”、“粗野”、“放肆”、“尖酸”等却是他们共同的特征。这些过去在文艺作品中多作为反面形象出现的人物，却被王朔以正面或中性形象且多作为主人公来描绘。在上个世纪八、九十年代，他为当代中国文学增添的这种新写法、新形象曾经在社会上和学术界引起巨大的反响。不过，在社会大众和学界的认知中，仅仅靠这种文学的新形象还远不足以使王朔成其为王朔。在我看来，关键在于他通过痞子形象得到了一种观察中国社会生活的新视角，在他自己眼里和相当一部分人眼里，他从这种视角看到了社会和人生的某种“真实”。简要说来，这种“真实”可以归结为王朔作品中两个根深蒂固的观念：一是生活的无聊和人生的无奈，二是宏大话语的虚幻和无力。正是从这两点“真实”出发，他推演出了自己塑造的文艺形象——痞子们或准痞子们的生活态度和思想方向。 As can be seen, bus number of deaths and injuries that occurred was rail transit (RRT) of 1.7 times, number of motor vehicle deaths and injuries is 1.9 times. United States traffic County economic work conference leadership speech:The main task of the twenty-six session of the six plenary meeting of the county the county economic work conference this time, by the partys eighteen and eighteen Third Plenary Session of the spirit as a guide, carry out and implement the central and provincial economic work conference on ru