《第三讲教育与人的身心发展.docVIP

目录 第三讲 教育与人的发展 2 一、人的本质 2 1.人具有社会性本质 2 2.人具有生物性本质 2 3. 人具有思维和语言能力的本质 2 4. 人具有自我发展的本质 2 5. 人具有自我肯定的本质 2 6. 人具有探究创造的本质 2 7. 人具有追求意义的本质 2 8. 人具有自由的本质 2 二、人的未特定化对教育的规定 2 1.人的本能的匮乏，使人无法依靠特定化的图示实现自身的需要。 2 2.人的未特定化赋予人以可塑性，使人根据外界的需要，自我确定同化信息，作用客体的主体机制。 2 3.人的未特定化使人产生对教育的需要性。 2 三、人的可塑性与人的可教育性 3 （一）可塑性的性质 3 (二)人的可塑性与教育的功能 3 1.使人建立起一套实现需要的价值规范 3 马斯洛层级需要理论 3 2.教育通过内部塑造，发展一种特定的认知结构 4 3.教育通过内部塑造，发展了人的能动性 4 三、人可塑性的局限性与可教育性 4 (一)人的可塑性的制约性 4 （二）教育在塑造人时的局限性 5 1.遗传对教育的局限性 5 2.环境的限制 5 3.教育的限制 5 4.教育科学的限制 5  第三讲 教育与人的发展 主讲人 魏薇 weiwei@sdnu.edu.cn 1.人具有社会性本质 也就是，人只有在对象化的过程中，在社会里，才能反照出自己的存在，才能知道自己是什么。换言之，别人是“”的参照物，正如“我”是别人的参照物一样。没有这种参照，人便不成其为人。这种参照便是一种关系。 人之为人就在于，他既是个体的，又是共生的。 2.人具有生物性本质 3. 人具有思维和语言能力的本质 4. 人具有自我发展的本质 5. 人具有自我肯定的本质 6. 人具有探究创造的本质 7. 人具有追求意义的本质 8. 人具有自由的本质 马克思主要从社会的角度分析人，把人的本质归结为：“一切社会关系的总和”。恩格斯是从人的起源上把人的本质归结为劳动。由以上可知，人的本质是复杂多样的，任何企图用某种简单的方式来概括人的本质的观点都显得捉襟见肘。 所以，人的存在是一种可能的存在。人自身的存在是由各种可能的事物组合而成的。人在出生伊始便具有无穷多种的可能，人存在的全部意义便是实现和扩大其可能的发展。人的可能的根本意蕴就是人始终是未完成得的待造物，人的可能始终是一个指向未来的无限变化体，人的可能拥有无限的复杂性、丰富性和多样性。 人的原始特性是：生理构造的未特定化、反应机制上的未确定性、生存功能上的不完备性。正是人的未特定化，赋予了人巨大的潜能。 1. 人如何实现自身的需要，都有待于后天的建立。相形之下，动物由于封闭的本能网络，只能生存于世界极小的固定区域，没有能力接受这一区域以外的东西，它无法自我超越，更无法逾越上帝规定的领地半步。然而，人的未特定化使人向一张无头的网，随时都可同任何一点建立联系。 “凡人之性，爪牙不足以自守卫；肌肤不足以掸寒暑；筋骨不足以利避害；勇敢不足以猛彪悍。”与人相比，自然赋予动物尖利的爪牙，敏锐的视觉和听觉等，但动物只向自然特定的领域开放，因为动物与自然环境的关系建立在特定化、专门化的基础上。 2.人的未特定化赋予人以可塑性，使人根据外界的需要，自我确定同化信息，作用客体的主体机制。 因此，未特定化一方面使人软弱易受伤害。另一方面却赋予人以同化信息，自我编制行为程序，自我确定存在和活动方式。 3. 未特定化给人以巨大的开放性和自我塑造能力的同时，使人面临艰巨的选择：一是巨大的开放性使人难以作出恰当和准确地选择；二是人类自我塑造能力只是一种潜能 。 这些难题需要教育的导引。 “自然人”到洛克追求优雅的“绅士”教育；从赫尔巴特的塑造到的“完人”到杜威的培育“生长的人”，直到我们今天培养全面发展的人，无不如此！ 人的成长过程就是文化的过程，就是雕琢和学习的过程，古人说：“”“文化”相对于“体质”，文化的意思大体来说就是“化人文已成天下”也就是“教化”的过程。 人在自然意义上是个弱者。“凡人之性，爪牙不足以自守卫；肌肤不足以捍寒暑；筋骨不足以利避害；勇敢不足以猛彪悍。”与人相比，自然赋予动物尖利的爪牙，敏锐的视觉和听觉等，但动物只向自然特定的领域开放，因为动物与自然环境的关系建立在特定化、专门化的基础上。 “人的未特定化是一种不完善，可以说，自然把尚未完成的人放在世界中，他没有对人做最后的限定，在一定程度上给他留下了未确定性。”兰德曼《哲学人类学》