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神话传说神话是文学的源头之一神话的特点：以己观物，以己感物的类比和互渗思维隐喻性和象征性想象性任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力把自然力加以形象化。神话对作家文学的影响：为作家提供了大量的素材其本身为具有文学的审美特质中国古代神话衰落的原因：神话的历史化儒家重实际黜玄想的现实主义精神中国古代神话的主要两大分类：1、自然神话；2、人文神话中国古代神话的特点：神话的多样性人文神话多而自然神话少中国古代神话蕴含的中华民族精神实质：深重的忧患意识（eg.女娲补天，大禹治水，后羿射日）厚生爱民的思想（eg.女娲补天，大禹治水，黄帝钻木取火，神农尝遍百草）不屈的抗争精神（eg.精卫填海，共工怒触不周山，刑天舞干戚）保留神话材料最多的文献主要有：《山海经》《穆天子传》《楚辞》《淮南子》，其中《山海经》是古代保存神话资料最多的著作。《夸父逐日》选自《山海经》，表现个夸父执著，乐观，自信，能够坚持不懈以及伟大的牺牲精神。《女娲补天》的作者为刘安，选自《淮南子》。传说传说是讲述历史人物或历史时间，解释风俗习惯的散文体口头叙事。神话和传说之间的联系：上古传说与神话相交融，神话是传说的源头之一传说的人物、情节也有一定的超现实因素传说继承了神话的“变形”手法和夸张叙事神话和传说的区别：神话是先民无意识的，不自觉的创作，而传说却是有意为之神话的主人公是神灵，传说的主角通常是人神话更多地与宗教有关，而传说则体现出明显的历史性质传说的分类从题材来分：人物传说，史事传说，地方风物传说从时间上分：古代传说和当代传说古代四大传说：梁祝传说，白蛇传，牛郎织女，孟姜女诗骚传统《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集，按内容（音乐性质）分为风、雅、颂。风：是民歌，即个地方的唱调，共有十五国风。雅：是朝廷乐歌，分为“大雅和小雅”，一般用于统治阶层的宴会，庆典活动。（大雅31篇，小雅74篇。颂：是贵族举行宗庙祭祀的乐歌《诗经》中广泛应用了赋、比、兴的表现手法赋：本质是铺叙直陈，即以质朴的语言对现实生活作直接的陈述描写比：就是比喻之意兴：就是触物兴词，借助其他事物为所咏之内容做铺垫，常用于开头。《诗经》“风”和“雅”直接反映了古代劳动人民的生活状况和精神面貌主要有以下几个方面：表现纯洁爱情和婚姻生活的婚恋诗描述古代农业生产和狩猎生活的农事诗反映社会黑暗，针砭时政的怨刺诗表现天子武功和对繁重徭役不满的战争诗和徭役诗有君臣、亲朋欢聚宴享的宴飨诗纪传传说和英雄vshiji的周民族史诗“兴，观，群，怨”是孔子有关诗的功用的全面概括。《诗经》的影响：奠定了中国文学以抒情为主的发展方向《诗经》中表现的“风雅”精神，直接影响了后市诗人的创作。（风雅精神：关注现实的热情，强烈的政治和道德意识，杜甫的诗史精神，白居易文章合为时而著讽喻精神，都是“风雅”的体现）使人变得温柔敦厚，迩尔事文，远尔事君《楚辞》楚辞是我国第一部文人创作的诗歌总集。屈原是楚辞体的代表，是我国第一位伟大的诗人。他的出现，标志着中国是个进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。《离骚》是中国古代是个时尚最宏大的一篇政治抒情诗，它开启了中国文学的浪漫主义传统，为中国伟人开辟了一条批判现实的新路径。《诗经》和《楚辞》的不同点：《诗经》体现了“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义传统。《楚辞》表现了“托云龙，说迂怪”的浪漫主义传统《诗经》是不同时期，不同身份的作何集体创作的结晶《楚辞》是我国第一部文人创作的是个总集《诗经》开创的是“男女有所怨恨，想从而歌”的群歌传统；《楚辞》开创的是“发愤抒情”的独怨传统《诗经》主要写身边的食物，表现真是，质朴的感情煤电顶了现实主义的传统，并较多的体现了儒家“温柔敦厚”的诗教传统、《楚辞》则充满了奇异的浪漫色彩，情感本方热烈，完全突破了儒家“温柔敦厚”的诗教传统。在言志方面，《诗经》关注民计民生，“骚’确立起爱国主义传统，“诗言志”是中国文学批评的重要标准。《邺风·静女》是一首写情人幽会的诗。女子可爱活泼，男子憨态可掬，体现了男女双方相爱的天天快乐心情，全诗气氛欢快，画面和谐，给人以一种纯洁之感。《湘夫人》作者屈原，全诗似是以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰骋遥望，期之不来，盼而不见的惆怅心情。屈原：战国时期楚国人，名平，字原，主要的作品有《离骚》，《天问》，《九歌》，《九章》，《招魂》。诗词曲赋（狭义）汉乐府是两汉时期的主要是个体式，魏晋以后用乐府旧题写的诗，有和乐和没有和乐的，也一概成为乐府（指汉代以来入乐的诗）广义的旧乐府：包括哪些并未入乐，而袭用乐府旧题或者模拟乐府体裁的作品。新乐府：模仿汉乐府，采用新题反映民间疾苦，作者自制的作品（乐府还可以指词）汉乐府的艺术特色：“感于衰乐，缘事而发”，奠定了古代叙述诗的基础（继承了诗经的传统，常用比兴和铺陈的手法，善于通过人物的语言，