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儒者咏史退隐晚生 ——从《咏史》看左思心路历程 姓名：杨园 班级1102班 学号2011101010131 联系号摘要：文学即人学，咏史即咏怀，左思八首五言《咏史》诗就是咏怀诗，是他一生复杂思想情感的真实流露，也是他一生心路历程的折射。很多人认为左思先是儒家思想，后受玄学影响，遁入道家。其实，这是因对儒家文化片面认识造成的。仔细研读他的诗文再加上对儒家和道家的思想有深刻认识，就会惊讶发现左思是地道的儒者，到晚年是隐退的儒者。 关键字：咏史 咏怀 儒家 道家 隐退 地道 左思是西晋太康时期著名的作家和诗人，但限于史料，今人对他的研究，多集中于他的诗歌创作，对于他的思想，研究的却不多。已有的少数研究成果对左思的思想有着大致相同的看法，即左思早期为儒家思想，晚年则遁入道家。“左思的思想经历了一个由渴望建功立业到功业难就的失望不平转而步入了超脱出世的变化过程。”(1)八首《咏史诗》“真实地表现了诗人从积极追求建功立业到消极避世的思想的发展演变过程。”(2)然而，从儒家与道家的区别、左思的诗歌创作和其诗作的美学风格上来考察，我们发现终其一生，左思的思想一直合乎儒家的规范，并没有遁入道家。 一、失意儒士的另一种出路———归隐 积极入世，消极出世可以说是儒家和道家文化最大的区别。以致一些人在解释在解释历史上那些先入世后归隐的文人现象时，都认为其思想变化是先儒后道，其实这是一种误解。儒家思想作为一个体系，其归隐思想也是其中不可忽视的一个方面，而且影响深远。《论语》、《孟子》等都有记载。如晚年的孔子就表达了对隐逸的向往。“道不行，乘桴浮于海。”（《论语﹒公冶长》）、“天下有道则见，无道则隐”（《论语﹒泰伯》）。当儒士政治抱负不能实现，他们选择了另一种出路———归隐，“显然这种归隐是一种以“道”为原则的“道隐”，而道家的归隐是建立在对社会的彻底绝望，对政治完全不信任基础上的逃避，追求精神的自由。”（3）左思出身于儒家世家，从小接受儒家思想，勤学用功，有济世志。再加上他貌寝口呐，有自卑心理，唯有发愤才能实现志向。所以他早期的诗歌有济时救世的雄心。不过他洞悉儒家精髓，在仕途受挫后，他转身选择另一条出路。 二、咏出一生的史诗，理想﹒迷茫﹒归隐———对儒家思想的坚守 左思（250？—305？），字太冲，齐国临淄人。左思一生未做过显职，最高作为秘书郎。八王乱起，举家迁冀州，数年后病卒。《咏史诗》各首写作的具体时间不明确，是左思在不同生活时期处境和心态的记录，由早期到中期到后期，他的心态情绪也由积极高昂进取渐变为感慨悲愤再变为脱俗豁达，哀而不伤，失望而不绝望。《咏史诗》按写作的时间先后可分为前中后三期来反映左思情绪转换，在前期三首反映了诗人积极乐观用世的人生态度，基调高昂，迷恋于修身齐家治国平天下的宏图中，我们称之为“理想的儒士”；中期作品则以表现功业未成，理想受挫的矛盾心情为主，我们称之为“迷茫的儒士”；晚期之诗则表现了在仕途上百转千回之后的绝望，基调悲慨，但对现实有了清晰认识，态度豁达，我们称之为“归隐的儒士”。 1、理想的儒士 青年是爱做梦的年纪，对未来有无限的憧憬，有“天生我材必有用”的壮志豪情。《咏史诗》第一首便体现了他“社会好青年形象”： 弱冠弄柔翰，卓荦观群书。着论准过秦，作赋拟子虚。 边城苦鸣镝，羽檄飞京都。虽非甲胄士，畴昔览穰苴。 长啸激清风，志若无东吴。铅刀贵一割，梦想骋良图。 左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，长揖归田庐。 在诗中，左思明确地表明了自己的志向。他首先充分肯定了自己的才能，文韬能与贾谊、司马相如媲美，武略可堪与司马穰苴并论。有如此的才能，他最大的希望就是能得到朝廷的重用，施展宏伟的抱负。他要帮助司马政权南平东吴，北定羌胡，统一中国，平治天下。更为难能可贵的是，功成之日，他不愿受封赏，而是甘愿退居田园。其中“长啸激清风”“左眄澄江湘，右盻定羌胡”三句最是传神之笔，诗人豪放高迈的浩然气概，从容淡定的大将风度，举重若轻的高度自信，历历如在目前。但重要的是这首诗让我们坚定左思是笃行儒者，并且很早有归隐思想。“功成不受爵，长衣归田庐”“功成身退”是一种节操，更是一种睿智！左思很有预见性，知道危机四伏的官场不是他的归宿，这与当时追逐功名利禄的世风形成强大的反差。其实不仅在第一首体现了他积极入世的思想，其三、其四也有表露。“功成耻受赏，高节卓不群”（其三）、“悠悠白世名，英名擅八区”（其四）。当然，刚入洛阳的他也并不是一路引吭高歌，偶尔也有失望情绪。“寂寂杨子宅，门无卿相舆。寥寥空域中，所讲在玄虚”（其四）。当时，玄学清谈在西晋盛行，据史书记载，左思“貌寝口呐”，自然无法融入这股主流中，即使如此，仍不妨碍他对未来抱有乐观态 2、迷茫的儒士 理想很丰满，现