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气一元论 气一元论是中国古代哲学中最根本最重要的哲学思想，是关于气是世界本原的理论，是一种动态的、有机的宇宙观，中华民族特有的世界观和方法论。气一元论认为，世界上一切事物都是物质气的不同形态，世界上一切现象都根源于气。这是中国古代唯物主义哲学的最基本的理论。中国古代哲学的气一元论，应用于中医学领域，成为中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论，与医学科学相结合，形成了中医学的气一元论。 一、气的基本概念 (一)气的哲学含义 中国古代哲学的气，具有三层含义： 1、常识概念的气 常识概念的气，属具体科学的物质概念，指一种极细微的、连续的、无间断状态的物质实体。如云气、水气、呼吸之气、水谷之气等。 2、哲学范畴的气 气是中国古代哲学表示现代汉语中所谓物质存在的基本观念。是不依赖于人的意识的，一切客观的具有运动性的存在，相当于西方哲学的所谓物质，属抽象的概念。 3、广泛意义的气 广泛意义的气，泛指任何现象，包括物质现象和精神现象。 在中医学的气一元论中，上述气的三层含义，均有所及。其中，以哲学范畴的气最为重要，它是中医学理论的基石。 气的概念最早见于西周末年伯阳父的言论中，“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”。伯阳父认为“天地之气”有一定的秩序，阴阳是天地之气的内容，阴阳可以相互作用。这是中国古代哲学关于气的最早的学说。 气在汉代的哲学著作中，多称元气。大多认为，“元气”是构成万物的原始物质，但并非等同于世界的本原。 宋代到明清的哲学家多讲气，很少提到元气。宋代张载肯定一切存在都是气，提出“虚空即气”，“太虚即气”的命题，把气与虚统一起来，建立了比较明确的气一元论。明清之际的王廷相、王夫之、毛以智和戴震等进一步发挥了张载的学说，把中国古代哲学的气一元论发展到顶峰，使气成为中国古代哲学的最高范畴。 总之，气作为中国古代哲学的最高范畴，其本义，是一切客观的具有运动性的存在，其泛义，不论物质现象抑或精神现象，一切现象，均称之为气。在中医学中，气作为一个哲学概念，是物质的同义词，是一个具有普遍意义的抽象的物质概念。中医学用气的这一含义作为自然观来解释天地万物的起源和自然界一切事物的存在和运动状态，如“形气相感而化生万物”，“天地合气，命之曰人”。这里气的含义与中国古代哲学气一元论中气的概念是一致的。 在中国古代哲学中，气、形、质是有层次之别的。气是非形非质而贯通于一切形质之中的。形指形状、形体。质，一指事物外部的有固定形状的体，与“用”相对。形称其质，神言其用，形之与神，不得相离；二指事物内部的质，即事物的性质、本质。中国古代哲学强调气的内在运动性，用现代名词而言，可以说气是“质”和“能”的统一，既是物质存在，又具有功能的意义。质与能是相即而不离的。因此，气是物质与功能的辩证统一。 (二)气的医学含义 1、中医学的气范畴 中医学以气一元论为其宇宙观和方法论，用气解释天地人的构成和运动变化，特别是人体的结构、功能和代谢规律、疾病原因、病理机制，诊断和防治，药物性能，以及养生康复等，形成了以生理之气为核心的医学科学的气一元论。中医学从医学角度论气，将气规定为自然之气(如天地之气、五行之气、四时之气等)、生理之气(如人气、阴阳之气、清浊之气、五脏六腑之气、营卫之气等)、病邪之气(如六淫之气、恶气、毒气等)和药物之气(寒、热、温、凉四气，酸苦甘辛咸五味等)等，从人体复杂的生命运动和疾病现象，广泛而深人地分析了气的具体表现形态，并强调不仅人的精神产生于气，而且人的精神对气的运动变化有很大的反作用。中医学的气一元论思想，对中国古代哲学气范畴和气一元论的发展是一个重要的贡献。 2、气的医学含义 在中医学中，作为医学科学中具体的科学的物质概念，气是构成人体和维持人体生命活动，运行不息，极其细微的物质，在生命物质——气、血、精、津、液的系统中，气是最大的概念。因此，气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。医学科学具体物质概念的气是指具体的人体之气，是人赖以生存的具体物质，它与哲学意义上表示物质普遍概念的气是有区别的。它们之间是共性与个性，一般与特殊，抽象与具体的关系。其他如风气、寒气、天气、地气等则是指存在于自然界中的一些具体物质形态，与哲学意义的气及人体之气也不相同。 中医学的气概念，虽源于中国古代哲学的气范畴，但又从医学角度发展了哲学的气范畴。气是人体生命的物质基础，其运动变化，也是人体生命的规律。中国古代哲学气一元论强调气的运动性，强调气既是物质存在，又有功能的意义，是物质与功能的统一。因此，中医学中的气则是生命物质与生理功能的统一。 综上所述，中国古代