宗法制与军事民主制——古代中西方制度刍议教材.ppt

宗法制与军事民主制 ——古代中西方制度刍议 东北师范大学历史文化学院 周巩固教授 内容提要 一 古代中国的“宗法制” 二 西方的“军事民主制” 三 两种制度的影响与比较 古代中国的“宗法制” 宗法制是古代中国统辖家庭伦理和社会政治的主体结构。中国的宗法制度源于原始社会父系氏族家长制。它建立在氏族血缘关系纽带之上，是家族血缘关系与社会政治等级关系交融、结合的产物，产生于原始社会末期，确立于西周时代。 古代中国的“宗法制” “宗”——根本、主旨 “宗者何谓也？宗尊也。为先祖者，宗人之所尊也。”——《白虎通德论》 “宗”与“族”的区别 “族”是指全体有血缘关系的人，并无主从之别； “宗”则指在亲族中奉一个以为主，故有所谓祖宗之称。 古代中国的“宗法制” 中国的“宗法制”——将家族血缘关系引入社会政治关系 君主： 政治关系——天下共主 宗法关系——天下大宗 古代中国的“宗法制” 宗法制的起源 宗法制源于父系氏族的敬宗尊祖传统，起源于西周。 “商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。 ——王国维 宗法制与分封制相辅相成，宗法制传统导致了西周的分封制，而分封制则最终完成、完善了宗法制。分封制是依据嫡长子继承制的原则来实施的，嫡长子继承制是宗法制的核心内容。 古代中国的“宗法制” 夏、商时期的宗法制 夏、商时期，基本保持了社会组织结构上的血缘关系，政治权力的继承也限在同宗之内，但并无明确规定由谁继承。 以商为例，从汤至纣，共31王，王位递嬗30次，其中兄终弟及者14，父死子继者16，几乎各占一半。依商朝“兄终弟及”的制度，兄死，王权由弟继承，直至少弟死后，再由长兄之子继王位，再行“兄终弟及”。 第11王仲丁之后，“废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立。” 古代中国的“宗法制” 周代——“父死子继”取代“兄终弟及” 这自然更符合人类的天性，因为就血亲关系而言，兄弟不如父子亲密。不过君王后妃众多，子女有嫡庶之分，嫡子之间又有长幼之别，为了避免王位纠纷，不致兄弟争位、骨肉相残，于是又立下“立子以贵不以长”（嫡子先于庶子）、“立嫡以长不以贤”（嫡长子先于嫡次子）的王位继承制度。 古代中国的“宗法制” 宗法制与分封制的关系 宗法制在古代中国的政治活动中发挥了决定性作用。中国古代的君王，作为整个家国的“大家长”，具有绝对的权威。继承王位，就意味着继承天下的全部土地、全部人民和财产。为了处理好与诸弟的关系，嫡长子又分别将若干土地连同居民封给诸弟，并允许诸弟享有对这一部土地、居民的统治特权和宗主地位。这在政治上是“授土授民”，在宗法上是“别子为祖”。二者合一，便构成了分封制度。 古代中国的“宗法制” 宗庙祭祀制度对宗法制的影响 “宗，尊祖庙也，从宀，从示。” ——《说文解字》 “宀”指“交覆深屋”，即“房顶”之意；“示，神事也。”合指供奉神主之位的庙宇，表明宗法制与宗教祭祀之间的关联。 古代中国的“宗法制” 古代中国的“宗法制” 宗法制度以家族血缘关系制约政治权力分配和家庭伦理道德规范，它以治家的模式，为古代中国的政治立下了上下有别、尊卑分明、事君如事父的秩序，为家为国都立了纲纪。在宗法制的基础上形成了中国的“国粹”——“三纲五常”，在中国历史上盛行了两千余年，直至20世纪初。历史证明，宗法制构造了中国社会的传统结构。在政治、伦理、思想文化上形成了万流归宗的体系。 古代中国的“宗法制” 宗法制的变化及影响 西周形成的宗法制构造了中国社会的传统结构，但在西周末期这一宗法体系已经开始瓦解。 “宗子维城，无俾城坏。” ——《诗经·大雅》 周初，“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。及至经历春秋兼并，到战国时，战国七雄仅有燕国王室为姬姓，其余六国皆为异姓掌权。 古代中国的“宗法制” 西周确立的这种按照血缘关系分封而确立的宗法体系虽被破坏，但宗法制的传统却被以后的中国承袭贯穿于各个领域，产生了难以估量的巨大影响。 西方的“军事民主制” 相比更强调家族血缘关系的中国宗法制，西方从原始社会向阶级社会过渡时，经历了一段较长时期的军事民主制阶段。希腊的荷马时代、罗马的王政时代都属于军事民主制时代。 西方的“军事民主制” “军事民主制”——包含军事首长、氏族长议事会和人民大会3个要素，这是世界上许多民族在由原始社会向阶级社会过渡的一种主要社会组织形式。古希腊荷马时代和罗马王政时代的军事民主制尤为典型。 西方的“军事民主制” 根据通常的历史记载，位于阿提卡的雅典共有4个部落，每个部落