《中国古典园林史.docxVIP

中国古典园林总述世界园林发展的四个阶段纵观人类社会的历史长河，俯瞰当今世界现状，“人与自然”是共同的永恒的主题。人与自然环境的关系的变化大体呈现四个阶段。但这四个阶段相应的园林也存在四个阶段。但这四个阶段之间不存在截然的“断裂”，而是后一阶段对前一阶段的继承、扬弃。推动历史的原动力是生产力和生产关系。在讲述每个阶段中都与它所属的阶段政治、经济、文化背景作为主论的基石。以历史辩证唯物主义的观点去论述园林发展的四个阶段。第一阶段 原始时期（雏形期）谈不上园林要素形式内容，更谈不上改造自然。人类社会的原始时期主要以狩猎和采集获取生活资料、生存条件。人对外部自然界的作用极其有限。人几乎完全依赖大自然，产生恐惧、敬畏的心理。因此，自然界中的许多现象都当作神灵的化身而崇拜。生产力十分低下，为了度过种种困难、危险，-人们逐渐成群地生活在一起以便向大自然索取。但人于自然的关系仍为亲和的关系，这种关系一直到二十世纪，个别地方、个别民族仍有其痕迹，可见体现天人合一思想在这种低下的生产力的束缚下，人为生存为其唯一宗旨，当然没有必要也没有可能艺术以再显自然的园林。河南地处中原，黄河流域是中华民族的发祥地，在史前就有大河文化、仰韶文化、李岗文、半坡遗址。直到后期进入原始农业的公社，部落附近出现种植场地、果园蔬圃。虽说出于生产目的、功利主义，但在客观上已多少接近园林雏形，仅仅开始园林的原始萌芽。 第二阶段 农业经济、古典园林时代古代亚洲和非洲的一些地区前后发展了农业，例如河南——中原地带，至今仍为全国的农业大省，历史源远流长。人类随之而进入农业经济为主的文明社会。是首次的技术革命——种植和驯养技术的发达，采集和狩猎不再是获取生活资料的主导地位。这个阶段大体相当于奴隶社会和封建社会的漫长时期，人们对自然界已有所了解，能够自觉地加以开发农田，兴修水利，采矿和砍伐森林。这虽然导致自然环境的一定程度的破坏，尚未到达严肃的自然生态系统的恶性质量。旷日持久，极其缓慢，因为这毕竟限于当时的生长力和人口、技术条件，况且自然环境也有一定自调能力。生产力进一步的发展和生产关系改变的结果，产生了国家组织和阶级分化，出现了大大小小的城市和镇集。城市化是人类社会发展的必然趋势，城市化促进了园林的发展。因为居住在的统治阶级，为了补偿与大自然相对隔离而营造各式园林。中国历代不少皇帝就热衷于城市园林。中国第一个皇帝——秦始皇就着手于大型园林宫苑阿房宫的营造，之所以没能 是由于失度的规划，又开辟上林苑、咸阳宫殿、郦山皇陵、继承了上林苑的任务。园中种植大量稀有植物，不仅中国的还有当时通过丝绸之路传到中国的水仙花、茉莉、石楠、12个，假山5座。一湖称“昆明湖”“昆”者众也，广大无垠，或谓天象之大；“明”系指“明而普照，达人之也”无外乎表面帝王之明智、聪察。后来北京颐和园乾隆也延用昆明湖之名，以示中国皇帝君主制和统治思想的延续性。以后魏、晋、南北朝、隋唐、宋元明清无不热衷于园林，这也构成了中国古典园林史的脉络。但是，尽管各朝代的风格（时代、民族、地方）不同园林，其三个特点是一致的。第一，直接为少数统治阶级服务，或归他们所私有；第二，封闭的、内向型的；第三，以追求视觉景观之美和精神的陶冶为主要目的，并非直觉体现社会环境效益。就农业经济阶段中，我们不妨对园林再作以下界说：在一定的地段范围，利用改造自然山水地貌，或者人为地开辟山水地貌，结合植物配置、建筑布局，辅以禽鸟养蓄，从而构成一个以视觉景观之美为主题的赏心悦目、畅情舒怀的游憩、居住的环境。从有关园林的字源上可略窥早期园林之一二，如汉字中圜、圃、囿、台、榭，这些由象形的甲骨文演变而来。西方和其他古老民族都有关于“乐园”的描写，反映先民们对园林的理解，如中国古代广为流传着西王母“瑶池”和黄帝的悬圃，两地都在昆仑山上，在《穆天子传》 详尽描述。基督教的《圣经》所记载的“伊甸园”是古犹太人对人间园林的理想化、典型化。佛教的西天极乐世界是古印度人超度众生的理想乐园。伊斯兰教的《古兰经》中安拉（真主）为信徒的修造的“天园”——到处是果树浓荫，四条小河流注其中，有长久不的“水河”；滋味不变的“乳河”；味道醇美的“酒河”；清澈见底的“蜜河”，反映他们对沙漠绿洲的理想化。四河十字交叉，以喷泉为中心的布局，便成了后世伊斯兰园林的基本模式。概括起来，山石、水体、植物、建筑仍是构成园林的四个基本要素，因此筑山、理水、植物配置、建筑营造是自然成为造园的主要工作。由于各自有不同的创作主导思想，集中反映了西方和东方在哲学、美学、思维方法和文化背景上的根本差异，产生了东、西方园林不同的风格。 第三阶段——工业经济（古典园林的终结，现代园林的兴起）十八世纪中叶，英国工业成功，随之欧洲许多国家工业文明崛起，世界逐渐由农业社会向工业社会过渡。工业文明，带来生产力的飞跃发展，为人类开